既然一切都是因缘和合，那么佛有因果吗？

　　因果还是有的，举个经中的例子：
　　琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把他抛下来。怀恨在心。及至他做国王。便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮。当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们。佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中。满以为把他们救出。那知放下来时。已尽变为血水。诸大弟子请问佛。佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身。他率领的军队。就是当日池里的鱼类。现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的人。佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下。所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃。所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出。也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。

　　可见佛也难逃果报。但对佛菩萨与凡夫的区别是，在事象上果报是一样的，但在受用上不同。凡夫执着身为我，所以受报时痛苦万分。而佛菩萨证得法身，世间一切事象皆为我，所以没有苦感受。

这个问题比较深奥，非三言两语能够说清楚。
首先要清楚因果，因从何来？这个涉及到现行熏种子和种子生现行的问题，所谓现行熏种子是说我们做的任何事情（主要是善恶业，当然也包括无记业，比如科学技术方面的，但是没有善恶业对于命运的决定性那么强），都会在我们的阿赖耶识中留下那种潜能（种子），所谓种子生现行就是当遇到合适的条件，这种潜能就展现出来。
凡夫就是这样无明（对于实相的无知，主要是我见）有爱（我执三界爱）配合贪嗔痴等，使他们不断的造作有漏的善或者恶，导致不断的轮回生死，无有出期，或善报或恶报体现因果不虚。
如果修学圣教，他也需要在世间修行（定性阿罗汉除外），但是因为已经亲证实相，或者已经断了我见，导致他轮回生死的绝大部分潜能已经除灭了，他留了一分三界爱作为未来入胎的潜能，只是因为要度众生（只有度众生才能够清除阿赖耶识中无数的染污种子以及随眠），要成佛，所以才在这个世间出现，所以才留下这一分潜能（种子）。
他所要面对是阿赖耶识中无数的凡夫相应不到的上烦恼（不导致生死，但是使他不能成佛的种子），当这些潜能他皆一一亲证之后，断掉最后一品无明，就成佛了。
成佛之后，种子不再变异，永离生死，完全是因为他在初地时发的十无尽愿而出现在这个世界上成佛度众生，从这个意义上来说不同凡夫（因为凡夫有分段生死，根本做不了主，随业漂流），也不同佛地以下的学人，因为佛地以下的菩萨，阿罗汉们还有变异生死（因为没有成佛，还有无数的无知以及习气随眠等等）。
但是佛陀出现世间，也是要示现因果的，唯有示现因果才能够使众生为善去恶，才能够求解脱乃至成佛。
上面那个达真堪布纯粹是胡说的！其实佛也有因果的，首先因地发心修行为因，果地四智圆明，成一切智智为果！其次佛度众生无不随顺众生因缘而因材施教，而因众生因缘度化之？如何说佛没有因果！

达真堪布答疑：佛没有因果，因为在佛的境界中没有任何的分别，一切都是平等的。如果有因果的话，种因的时候和得果的时候不一样，就有种因和得果的分别了。另外，佛的境界是恒常不变的，如果有因果的话，就有因地和果地，从因地变成为果地就有时间上的变化了，就不是佛的境界了；佛在显示上有因果，但这都不是佛的境界。

众生畏果 但贪_嗔_痴三毒炽盛 造恶因时 只见私欲 不思果报 佛菩萨己远离一切相 如如不动 一尘不染 知一切体相本空 虽受因果(修行为因 证果位为果) 但佛菩萨因大圆满无碍大自在 不受因果束缚 套用一句:性空罪亡 身空病去
因果为一切有为无为 有情无情的必然法则 涵盖四圣六凡之十法界 造因必受果 亦是因缘 无缘不来 来之有缘 和合为聚 离散为分 纵然百千劫 因果仍在【参考 】

佛有因果，佛是过去人，人是未来佛，佛的诞生是人们想要超脱苦难生死的果