孟子讲的学问是什么呢?答曰:“大丈夫”之学!也即如何成为大丈夫的学问。 “大丈夫”这个词，孟子最先使用。当然，孟子所谓的大丈夫有特定的含义，不能照现在世俗的意思来理解成大男子主义等等。孟子的所讲的“大丈夫”则与身体条件无关，不是指“身长八尺”之人。孟子的“大丈夫”与性别也无关，不是指男性之人，不是说大男子主义就是大丈夫精神。与权势无关、与财富无关，与能说会道的才能无关，与博学多才无关，甚至与雄才大略也无关(仲尼之徒无道桓文之事者)。那么孟子讲的大丈夫与什么有内在关联呢?与道德、操守、人之价值、人之尊严有关。一个人若能不失其赤子之心，坚信人之道德良知千古不灭，并在立身行事时不灭本心之良，杀一不辜得天下而不为;杀身成仁，舍生取义，宁为玉碎，不为瓦全;能伸能曲，能上能下，得志掌权时为民族国家天下尽心尽力，廉洁奉公，不得志处于贫贱地位时能抱定固穷之节，乐天知命，自得其乐，独善其身;不枉道事人，不曲学阿世;活得清清白白、坦坦荡荡，仰不愧于天，俯不怍于地，道德光辉畅于四肢，睟然见于面，盎于背--这就是孟子心目中的大丈夫。这种大丈夫孟子也称之为“大人”，也即孔子所讲的“君子”。他的反面当然是“小人”，“贱丈夫”。下面看看孟子自己是如何讲“大丈夫”、“大人”的。 1、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道[即‘穷则独善其身，达则兼善天下’(尽上9)之义]。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《腾文公》下2) 2、孟子曰:“大人者，不失其赤子之心者也。”(《离娄》下12) 3、“。。。杀一无罪非仁也，非其有而取之，非义也。居恶在?仁是也;路恶在?义是也。居仁由义，大人之事备矣。”(《尽心》上33) 《孟子》书中相关言论很多，不一一列举。总之，孟子所讲“大丈夫”，是以仁义为基础的。这可谓“大丈夫”第一特点。那么孟子讲的大丈夫与什么有内在关联呢?与道德、操守、人之价值、人之尊严有关。一个人若能不失其赤子之心，坚信人之道德良知千古不灭，并在立身行事时不灭本心之良，杀一不辜得天下而不为;杀身成仁，舍生取义，宁为玉碎，不为瓦全;能伸能曲，能上能下，得志掌权时为民族国家天下尽心尽力，廉洁奉公，不得志处于贫贱地位时能抱定固穷之节，乐天知命，自得其乐，独善其身;不枉道事人，不曲学阿世;活得清清白白、坦坦荡荡，仰不愧于天，俯不怍于地，道德光辉畅于四肢，睟然见于面，盎于背--这就是孟子心目中的大丈夫。这种大丈夫孟子也称之为“大人”，也即孔子所讲的“君子”。他的反面当然是“小人”，“贱丈夫”。下面看看孟子自己是如何讲“大丈夫”、“大人”的。 1、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道[即‘穷则独善其身，达则兼善天下’(尽上9)之义]。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《腾文公》下2) 2、孟子曰:“大人者，不失其赤子之心者也。”(《离娄》下12) 3、“。。。杀一无罪非仁也，非其有而取之，非义也。居恶在?仁是也;路恶在?义是也。居仁由义，大人之事备矣。”(《尽心》上33) 《孟子》书中相关言论很多，不一一列举。总之，孟子所讲“大丈夫”，是以仁义为基础的。这可谓“大丈夫”第一特点。 发强刚毅大丈夫的第二特点是“刚”--发强刚毅，壁立万刃。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是典型代表，相关言论不胜枚举: 乐天知命孟子所讲的大丈夫非常“刚毅”，但自己并不觉得活得很“累”，虽然“克己”，也不觉得活得很“苦”，而是很从容，很快乐。胸次有洒然之“乐”，这是“大丈夫”第三特点。 孟子大丈夫精神的现代意义孟子倡导的大丈夫精神是中国民族最闪光的亮点，对塑造民族之魂功莫大焉。中华文化之伟大当然也表现在四大发明、诗词歌赋，音乐书法绘画、故宫长城等方面，但中华文华伟大之处，最集中地表现在其伟大思想家的思想上。孟子的大丈夫精神是我们文化中最宝贵的精神财富之一，永不过时。现代社会，国家一味追逐科技经济的效益，个人一味追求权势名利财富，吃喝玩乐，仁民爱物的情怀少了，道德意识淡化了，人间的温情少了，结果弊端丛生，了无生趣，岌岌可危。孟子的大丈夫人格精神对匡救这些人类社会面临的问题，有其重大意义。
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