《保卫资本论》对《资本论》的传播有怎样的巨大影响？

保卫《资本论》_互动百科：学术保卫，即继承发展。亦即，学术概念的扬弃运动。回家，回历史，回中国，立足本民族历史长卷的梳理。应用在其中。

《保卫资本论》作者主持2011年度国家社科基金课题：《马克思企业理论的创造性转化研究》；主持2015年度教育部人文社科研究规划基金课题：《资本论与中国经济学实践创新研究》。《保卫资本论》作者关注到：将《资本论》基本思想以民族方式应用于中国，是迫在眉睫的行动议题。 要义是：把劳动价值论作为“理论”（马克思主义认识论），作为“历史”（劳动价值论的历史化是中国马克思主义的实践课题）和作为“方法论”（工作逻辑和学科方法）来系统地探索。

《保卫资本论》作者认为，马克思主义经济学中国化：语言问题最难掌握。

文以载道，民族语言对研究《资本论》具有重大的向导性作用。它从大文科的角度说明了文学和经济学的深层关系，深化了人们对事的科学探索。

《保卫资本论》作者强调了经济学和文学的相通性。

《保卫资本论》作者获得了很大的成功。强调：辩证法和发生学一语二用，发生学同时是辩证法的内置结构。通过跟踪马克思主义经济学创新步伐，践行“国学马克思主义 + 中国经济学”理论实践，促进了《资本论》的有效的研究和面向新时代。

总之，重新演绎《资本论》是路径，再造时代资本论，才是目的。《保卫资本论》作者推崇辩证法=发生学的工作逻辑和学科方法。中国是人文大国。大国需要有自己的理论。在中国化《资本论》的过程中，自己的民族思维方法就被烘托出来。 这就是发生学方法。

《保卫资本论》创造性提出中国本质的概念架构：道 + 德。 其提出“国学版《资本论》”、“中国版《资本论》”的意义在于找寻《资本论》的民族内容和民族形式，以此推进中国化的《资本论》研究，为中国经济学的建设行动带来契机。《保卫资本论》作者 作为一名卓有成效的学习探索者，能够把《资本论》本土化为《保卫资本论》的理论创新行动，已经充分说明他的能力和水平。

《保卫资本论》作者引发的学术热议现象还包括：（1）多学科路径的政治经济学教研探索；（2）社会科学研究方法论专项研究；（3）保卫《资本论》书评系列；（4）中国经济学基础上的马克思资本论的深入学习和学术商榷活动，对《资本论》研究和传播的推动；[16] 以及（5）深度阐述：历史方法和数学方法的结合，政治经济学方法论的特性，《保卫资本论》中的数理逻辑问题等。再有就是：（6）高质量《资本论》学术研究论文；以及（7）深挖《资本论》的教学内涵。等等。

由此可见，无论是用汉语谈论马克思主义，还是用现代汉语谈论古代的辩证观，都是中国文化“通变”精神的具体展示。可以说，汉语马克思主义是西方马克思主义的变之通，而现代汉语中的辩证观是西方辩证法的通之变。语境的变化是文化交流的常态，关键不在于文字本身的转义性，而在于思想的一致性和变化的张力。这也是文化比较工作的重点和难点所在。

田辰山在语境的转换之间保持了独到的清醒和敏感，指出文化背景的差异和交流中的盲目往往是文化互释过程中误读的主要来源。对于今天中国思想界流行的自由主义思潮的泛滥，他不无担心，认为盲目地跟随西方自由民主的意识形态违背了传统“通变”的文化精神，几乎可以用拔苗助长或东施效颦来形容这类思潮将导致的后果。今天在文化沟通之中，忘却自身主体性和忽略自身话语系统的合理理由的文化思潮，都在忽视文化之间的结构性差异，也忘却了文化“通变”过程中的教训，终将陷入邯郸学步的尴尬境地。

总而言之，“通变”是一种中国传统典型的哲学与政治学意识，它渗透在文化演进的每个层面和每个角落。在今天的中西方文化交汇点上，“通中西之变”显示出其永不衰竭的生命力。这一生命力的承载者是富有创造力的哲人，也就是田辰山这种长期沉浸于中西方文化之中，深味东西方文化交融的苦痛的哲人，其深思而得到成果体现出别样的思想张力。