明代中外金丹术交流空前发展的表现有哪些？

明代中外金丹术交流得到了空前的发展。郑和七次下西洋，与所到30多国建立外交贸易关系，促进了经济、文化、科技的交流。据《事物原会》卷二十八引《正字通》载：“三保太监出西洋携烧玻璨人来中国，故中国玻璨顿贱。烧者有气眼而轻。”这是阿拉伯玻璃技术又一次在中国的传播。清代谷应泰《博物要览》卷九也记载了钠玻璃的来源：“玻璃出南番，有酒色、紫色、白色，莹彻与水晶相似，碾开有雨点花者为真，金丹家亦用之。用药料烧成者，有气眼而轻。”阿拉伯、印度玻璃都从海上运入，因称南番。耶稣会传教士来华，一方面传入了西方的科学与文化；另一方面，传教士通过写回去的报告、书信、专著以及他们带回去的大量中国典籍，也把中国的科学文化介绍到西方，对西方社会和科学的进步起了一定的推动作用。早期来华的耶稣会传教士在中国常常被误以为是金丹家。虽然传教士对金丹术大都表示怀疑，但是通过他们确实传来了不少欧洲金丹术知识。明末利玛窦在《中国传教史》中说，当时中国有不少人沉迷于炼金术，有些人甚至达到疯狂的地步。“他们相信水银可以变为白银，只要用外国产的某种草就可以做到。”他们看到传教士不偷不抢，又不从事生产，也不向人讨钱，又不经商，而生活经费源源不绝，便推测传教士从国外带来了那种草，并知道点金术的秘密。利玛窦提到：“在肇庆的教友中，有父子两人从事点金术的研究，在信教之前，曾为了炼金，把家具都烧光了，仍不死心。此二人来见玛尔定，问外边传言神父们知道点金术的秘密是否属真。为了骗他们，他说毫无疑问。他并说罗明坚神父曾许下要教给他们点金秘方，条件是不可泄露给任何人。父子两人果然相信，对玛尔定大献殷勤。”利玛窦还提到一位尚书的儿子，名叫瞿太素，此人“梦想学习一套炼金术”，于是开始与耶稣会士交往。“在交往的开始，瞿太素不愿人知道他的目的是向西洋人学会炼金术。当时有传言认为利神父能制造白银，但是与神父们交往的结果，他放弃了以前的行径，把自己的才华，用于更严肃，及更高尚的科学上。”对于当时人们猜测传教士懂黄白术一事，中国学者也有记载。李卫在《改武林天主堂为天后宫碑记》中说：“吾闻入其教者，必有所资给，……或云：彼来中国者，皆善黄白之术，以彼国之金而用之中国，且以此数人之行教，而国中居守之人，肯倾其赀以佐之用，所图者非利也。”尽管传教士并不是金丹家，但他们从欧洲带来了不少金丹术书籍，在同中国学者的交往中，他们向中国学者介绍了不少欧洲炼金术知识。在1612年意大利人熊三拔口授、徐光启笔述的《泰西水法》里，涉及到西方的四元素学说，书中说：“其始有之物为元行，元行四；一曰土，二曰水，三曰气，四曰火，因之以为体而造万物也。非独以为体而已，既生之物不依四行不能自存，不赖四行不能自养。如人一身，全赖四行会合所生，会合所成。……人身若此，万类尽然。”书中还对四元素学说应用于人身进行了阐述。其后不久，在1633年意大利人高一志撰、韩霖订正的《空际格致》中，系统地介绍了四元素学说，书中对亚里士多德以冷热、干湿、轻重、沉浮来确定四行的基本道理作了详细的论述。书中还以“杂体之散坏”为例，证明元素只有四种，不多不少。四元素说在明末以直接的方式传入中国后，曾引起我国学者关于四行与五行孰是孰非的广泛争论，使中国传统五行学说增加了一些新的含义。欧洲金丹术的硫汞论也在这时期传入中国。徐光启第一个介绍了硫汞论；“凡五金中太脆者皆硫气也，去硫则忍（韧）矣；太柔者皆汞气也，去汞则坚矣。”