西周宗法制中，士的儿子被分封为什么？

与分封制密切相关的是宗法制。周朝是依照严格的宗法制度构建起来的。宗法制是由父系家长制演变而来，到西周才完备的制度。对比商朝我们知道，商朝末期确定了嫡子继承制，而到了西周则更加完善，确定了嫡长子继承。 （宗法制的核心内容，是在维护父权的基础上进一步突出兄权，确保嫡长子的世袭特权。） 宗法制的表现就是严格的等级制度。西周存在严格的等级制度，据《左传·桓公二年》记载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商各有分亲，皆有等衰。”意思是，天子分封诸侯，诸侯分采邑与卿大夫。卿大夫曰家。卿大夫立其宗之庶者为官。卿大夫以宗室弟子为之。“侧室”和“贰室”不同的学者理解各有不同。基本上即此意。而士则以其子弟为隶役。从周天子到诸侯，再到卿大夫再到士，层级严格而明确，构成了树根状的宗法网络。宗法制的核心是为了维护嫡长子的地位不可动摇。嫡长子继承父亲的宗主地位，庶子分封。宗族内分大宗和小宗，而大宗小宗的划分是以嫡庶之分为基础的。《礼记·丧服小记》有这么一段话，是对西周宗法制的描述：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”具体而言，周天子是最大的大宗，他的大宗的位子（王位）由他的嫡长子继承，而其他的儿子则被分封为诸侯，获得土地和爵位。这些诸侯奉天子为大宗，他们为小宗。而对诸侯而言，他们的诸侯地位由他们的嫡长子继承，其他儿子则被分封为卿大夫。在诸侯领地内，嫡子是大宗，而没能继承爵位的卿大夫是小宗。同样的道理，卿大夫在自己的领地内也是嫡长子继承，袭爵者为大宗，不袭爵者为小宗，变成了士。如此传递下去。士的嫡长子为士而别子则为平民，丧失了贵族身份，也称为国人。嫡长子与分封下去的众子有双重关系，在亲缘上是兄弟关系，在政治上是君臣关系。等级森严，尊卑有序。 周天子 嫡长子 别子 诸侯 周天子 诸侯 诸侯 嫡长子 嫡长子 卿大夫 诸侯 周天子 卿大夫 嫡长子 嫡长子 别子 卿大夫 士 诸侯 嫡长子 别子 士 平民 天子 大宗 诸侯 小宗 大宗 卿大夫 小宗大宗 士 小宗 大宗 小宗 这种继承制度，使得人在社会的身份地位，基本上是由其出生时的位置决定的。这样的好处是等级结构稳定，坏处是制度没有选贤机制。与宗法制相对应的是宗庙祭祀，在宗法制的每一个层级，防止贵族之间因权力继承问题而发生纷争。强调嫡长的位置，嫡长所在，即是宗庙所在。宗法制与分封制也是相一致的。被分封者是根据他在宗法中的地位决定的。当然，分封者与受封者存在着权利和义务的关系。宗法制只适应于同姓贵族之间，而异姓贵族之间则通过婚姻为纽带联系起来。总之，西周进一步完善了血缘宗族等级制，形成了同姓为“兄弟”，异姓为“甥舅”关系的西周王族贵族为核心的统治。 西周的婚制和商代基本相同。普通百姓以一夫一妻制为主，君王和各级贵族仍为多妻制。西周贵族的婚姻多为政治婚姻。受分封制和宗法制的影响，周代的婚姻又有了新的特点。最重要的原则是“同姓不婚”。周王室为姬姓，只能娶异姓贵族的女子；异姓娶妻也多在姬姓女子中选择，这样周王室和其他诸侯国就形成了甥舅关系，加强了政治联盟的关系。贵族婚娶的媵妾制度也是很有特色的。诸侯娶一国之女，同时带着妹妹侄女一同嫁过去，另外往往得到其他国家的媵妾。这种制度在春秋时期依然存在。 周代极为重视婚礼，从议婚到完婚公六个程序，称为“六礼”。具体来说包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。