在《论语-先进》中，孔子四位弟子中“曾晳”与其他弟子的本质区别是什么？当“曾晳”描述自己的想法后，孔

孔子（前551－前479） 春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
[补充]
孔子（公元前551年--公元前479年）：名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间是从事教育，相传收弟子多达三千人，教出不少有知识有才能的学生。是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学说创始人。

英文译名：Kongzi 或 Confucius.

学术贡献
少“贫且贱”，及长，曾任“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者，吾其为东周乎？”终为见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并删修鲁史官所记《春秋》，成为中国第一部编年体历史著作。相传先后有三千人弟子，其中著名者七十馀人（贤人）。其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。

孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于《论语》一书，共二十篇，一万一千余字。《论语》就是孔子的语录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记，也有一些是对孔子弟子言行的记录。

〈论语〉对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。〈论语〉一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁。“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。

说到治理国家，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎”，他还强调无论什麽法令法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施与人”，“君子成人之美，不成人之恶”。在为人处世上，孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度，他更相信人自己的力量。他认为“性相近也，习相远也”，一切要看个人后天的努力。当然，〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。但瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲的。

〈论语〉作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本，日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。1594年，传教士利玛窦将它译为拉丁文后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字，在西方各国广泛传播。

生平经历
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结.

孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。

此文出自《论语》中《子路、曾晳、冉有，公西华侍坐》。四弟子皆各为其言，子路志在“千乘之国”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西华志在为小相，“参与宗庙之事”，他们三人都志在为政。而曾晳则是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴平沂，风平舞雩，咏而归”的这种不求出仕，天人合一的融洽之乐，这样的想法才是之国平天下的最高境界，才是论语整本书中最终向要传达的本质内容。为什么孔子在其表述完之后又复杂的心理呢，是因为在孔子早期的时候，他游历各国，想君主传达自己的思想学说，希望能够大展身手，其实是一种积极救世的态度，有点出仕的意思，但是被屡次拒绝后，郁郁不得志，开始慢慢地往隐退的方向靠近，讲求君子要不求名利，淡泊宁静的这种生活态度和思想。所以在听到曾晳的表述，觉得其年纪轻轻就已经能够参悟到不求出仕，淡泊名利，悠然自得的隐居生活和思想，自己却是历尽磨难和坎坷后才领悟到这些，所以内心不由产生了复杂的情绪。

孔子对曾点话的感叹，是因为其说出了完美人生的憧憬，社会安定，天下太平，每个人都能享受真、善、美的人生。希求世界大同。——缘自南怀谨先生《论语别裁》。希望能给您以帮助。

　　这其实涉及到儒家的政治理想和策略，《论语·颜渊》里面提到“子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 在孔子看来，不挨饿，不遭受战火，只是百姓的基本要求，而精神方面的提高，才是最重要的，孔子追求的是以礼治民，以德导民，最终达到人人安居乐业，人人都是谦谦君子的状态。
　　比较下老子的政治理想，就能发现两者的不同，“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”，这简直就是回到了原始社会，在喂牲口一样。
　　儒家讲求的是内在超越和外在关怀，他们最终是要兼济天下的，子路、冉有、公西华三人，一方面他们讲的都不能满足儒家的政治理想，另一方面其实他们都是在追求自己的东西，重点不是在社会百姓，而曾晳抓住了这一点。当然孔子也不会要求他们能够达到儒家要求的终极状态，因为连他自己都做不到。
　　最后，孔子说白了也是人，开头他也说了，大家就是放松下来聊聊天，那么他的内心一定是放松的，这么多年的理想无法实现，曾晳的描绘恰恰此刻触动了他那颗饱经沧桑的心，再加上其他的三个弟子没有达到他的要求，内心必定是有所失望的，由此而来，心情肯定是非常复杂。
　　以上全部是个人见解，希望能有所帮助。