嘉峪关城楼戏台对联横批“篆正乾坤”的深意

嘉峪关城楼戏台对联横批“篆正乾坤”的深意有以下几种解读：
1. “篆正乾坤”字面意思是“篆书可以纠正天地间的阴阳失衡”，寓意“正确的领导和秩序可以维护社会的和谐稳定”。
2. 这四个字还可能代表了嘉峪关城楼的建筑风格。在中国古代，篆书是一种流行于秦汉时期的书法，而“篆正”则可能指的是这种建筑风格的正确性或者标准。而“乾坤”在中国文化中常常代表着天地、阴阳、乾坤两极，因此在戏台对联中使用“篆正乾坤”作为横批，表达了这座建筑的设计和建造都遵循了正确的原则和标准。
3. “篆正乾坤”也可以被理解为对嘉峪关城楼的历史地位和作用的赞美。这座城楼是明朝为了抵御北方游牧民族的侵袭而修建的，具有重要的军事和政治意义。而“篆正乾坤”则寓意这座城楼在历史上扮演了正确引导、纠正乾坤的角色，对明朝乃至整个中华文化产生了深远影响。
以上是对这个问题的回答，希望对您有所帮助。

上联是：离合悲欢演往事，下联是：愚贤忠佞认当场，横批是：篆正乾坤。

嘉峪关城楼戏台牌匾“篆正乾坤”应为“彖正乾坤”。在古人的书写中，彖、篆二字是可以相互通假的。“篆正乾坤”意为“德正乾坤”。戏台属于娱神乐台，正对着庙门，所谓“德正乾坤”是对着神而说的，赞美神的威德能主持人间正义。
在明清时期，“篆”字常表示“官位”、“职位”等。比如：
“得展惠书，知初九日已接篆任事。”（ 清左宗棠《 左宗棠书信集》）
“接篆任事”一词，意为接手官印并任职，篆就是官职的代称。《左宗棠奏稿》中，这个词总共出现了8次。“接篆”亦即“接任”，在明清以来古籍中出现100多次。再举一个小说中的例子：
“榜下即用知县，适值萧县出缺，便令他前来接篆。”（ 清佚名《 施公案续》第四七四回：传县令录供拟抵，遍故里毙命离奇）
另外，古籍中常见有“署篆”，也表示官职（或官员、任职等）。举例如下：
“在闽时，敌福州缺守，阮坚之（自华）以司理署篆。”（明沈德符《万历野获编》卷三十）
“贼遂走汉州，破德阳，杀署篆汪应星而去。”（清钱谦益《 有学集》卷三十七）
“岁在甲辰，署篆罗源，未携书籍。”（清纪昀等《 四库全书总目提要》卷九十?史部四十六）
另有“官篆”、“视篆”、“督篆”等相关词语，其“篆”皆表示“官职”或“职位”。
而戏台上牌匾的“篆”字，是表示神的“职位”。对于神来说，“篆”字还有另外一种非常重要的意义，那就是“道篆”、“宝篆”、“丹篆”，亦即“道箓”、“仙箓”、“神箓”、“符箓”等。不管是“篆”也好，“箓”也好，都表示神仙的威德或法力。神仙的“符箓”，都用“篆”字书写，所以称为“丹篆”、“凤篆”等。
明谢肇淛《五杂俎-卷八人部四》中记载：“下至张道陵、寇谦之，则主符录篆咒，愈趋而愈下。”其“符录篆咒”可统称为“篆”，即代表法力和神通的符号。所谓“篆咒”，如《太上正一盟威法箓》、《太上玄天真武无上将军箓》、《洞真太上太素玉箓》等， 在《 正统道藏目录》中比比皆是。作为道教神仙的关帝圣君，也有自己的“篆咒”（道教称“符箓咒语”、佛教称“陀罗尼”或“心咒”），即“关帝圣君伽蓝尊者咒”，其咒曰：“唵！兰渣，京加啦，沙喇哇 悉地。吽！渣渣。”持诵此咒，除垢灭罪，消灾化煞，增福致祥，万民安康，不正是应了“篆正乾坤”这句祈福的吉祥语了吗？
综上所述，“篆正乾坤”，就是“德正乾坤”（亦即“威灵正天地”），“篆”解释为德最为准确，表示神仙的“功德”。既然是娱神戏台，戏是给神看的，牌匾是给神立的，是为了赞美神的功德和法力，就不能是“义正乾坤”。因为神仙的功德，“义”字不能代表，“义”字是人间的道德概念，包涵不了神的全部功德。
与“道统诸天”、“灵正丹帷”、“坤灵正位”、“灵正百里”等寺庙中常见的古语对比一下，发现“篆正乾坤”也具有大致相同的意思。