杨玉环真的东渡日本了吗？

唐朝开元年间，有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来。一天，她到花园赏花散心，她刚一摸花。花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看见。宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。“羞花”称号得来。杨玉环与西施、王昭君、貂蝉并称为中国古代四大美女。

深宫之中，权力之争永不停歇――兄弟相煎、夫妻情断、父子反目，在唐玄宗的坚持下，玉环再度入宫，却成立成为整个政治斗争的核心........

后安史之乱，唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡，六军不肯前行，说是因为杨国忠通于胡人，而致有安禄山之反，玄宗为息军心，乃杀杨国忠。六军又不肯前行，谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，贵妃亦被缢死于路祠。安史治乱与杨贵妃无关，她成了唐玄宗的替罪羔羊。

白居易则以一曲《长恨歌》告诉你安史之乱的真相，《长恨歌》就是歌“长恨”，“长恨”是诗歌的主题，故事的焦点，也是埋在诗里的一颗牵动人心的种子。而“恨”什么，为什么要“长恨”，恨汉皇重色思倾国,揭示了故事的悲剧因素,酿成了安史之乱。一个重色轻国的帝王，一个娇媚恃宠的妃子，安史之乱发生后，皇帝兵马仓皇逃入西南的情景，六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。

《资治通鉴》中给出了杨玉环的死因：被高力仕杀死，为了稳定军心，甚至还派了仵作验尸。

1963年，一位日本姑娘邀请来了电视台，晒出了自己家族的家谱，自称是杨玉环的后人。

一篇《山口百惠是杨贵妃后代》的文章在媒体上刊登，山口百惠是日本的一位女明星，称自己也是杨玉环的后代。

难道这杨玉环当初在马嵬根本就没死，而被人暗中掉了包，然后送往日本逃难？毕竟人家皇帝对她情深意重，好不容易从自己儿子身边抢了过来，哪能眼睁睁的看着自己心爱的女人死在自己眼前呢？

在白居易的《长恨歌》中有这样一句“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”说的是啊唐玄宗李隆基有一回路过马嵬坡心中十分想念他的玉环，于是他就命人去挖当初埋葬杨玉环的地方(也不知道这皇帝怎么想的，人都死了，挖出来还能怎么样？估计都烂了)，结果巧了，没挖着。

尸体腐烂的速度在泥土上确实很快，可是也不至于到尸骨无存的地步。

可是我们知道，马嵬坡事件是突然发生。军队停在马嵬坡因迁怒杨国忠要求处死杨玉环，完全不在意料之中，如果有人要救杨玉环的话，短短的时间根本没有时间去安排。而且杨玉环只是一个女人，有谁会为她花费那么大的精力呢？

再说唐玄宗李隆基虽然爱杨玉环，可是江山美人，只能选其一的话，他能做到选杨玉环吗？在马嵬坡事件中，军队爆起，没了军队他李隆基什么都不是。再说在《新唐书》《旧唐书》中都有明显的记载，说李隆基在杨玉环死后悲痛欲绝，说明李隆基根本没有救她。

当时的死法众说不一，有的说是白绫上吊，有的说是剑刎脖颈，还有的说是饮毒和吞金。

更有甚者说杨玉环当时没有死，而是找替身帮她瞒天过海，而她自己远赴日本逃难，在日本生存了许久。按理说将士们对杨国忠和杨玉环恨之入骨，不可能那么轻易的就让她蒙混过关，可是军变结束以后，李隆基再回到埋葬杨玉环的地方并没有发现杨玉环的尸骨。而后面又有不少日本人像山口百惠等明星自称是杨玉环的后代，也就是说杨玉环确实逃到日本，并且再度嫁人孕育孩子。

但是这却经不起细细推敲，首先一个女子怎可能有这本事独自一人逃到海外，即便能够逃到当时是如何逃脱的，就算她命大真的蒙混过关让别人替她而死，她逃到日本后生育后代可能性也是很小的。

杨玉环得到的几乎专宠，与李隆基在一起多年都没有怀孕的迹象，逃到日本后能够生那么多后代？多半是日本人借题发挥，蹭四大美女杨玉环的热度。

日本还有所谓的“杨贵妃墓”和“杨贵妃观音堂”，在日本早期的历史史料中根本没有记载，也有可能是杜撰。

至于有两位日本人士自称是杨贵妃的后代，此事是真是假暂且不论。

《资治通鉴》中的这段话说得是很明白的。

杨玉环是由高力士杀死的，她死后，为使乱军心安，玄宗还命乱军头子陈玄礼等人验尸。

按理说，杨玉环之死到此就应该画上一个句号了。

但有些人却偏偏不想让这位美人就这样死去。

这此人根据白居易的那首《长恨歌》编造了一个又一个的故事，总括起来主要有两种说法。一种说法说杨玉环马嵬之变时没有死，而是流落民间当了妓女，另一种说法就是我们在本文开头时所提到的逃往日本。前一种说法太过匪夷所思，而且无任何正史、野史上的佐证，后一种说法因为是“出口转内销”过来的，而且又有“人证、物证”，所以粗看起来还煞有介事。但细一琢磨却也不是那么一回事。

首先，力主杨贵妃逃亡日本的人所提出的人证、物证，没有一个可以证明是与杨贵妃有直接关系的，所谓日本的“杨贵妃墓”、“杨贵妃观音堂”，在中、日早期史料中均无记载。

其次，几部被公认为是“信史”的权威史学著作都认为杨贵妃已死于马嵬驿，而且一致认定了其卒年(38岁)。

杨玉环之死

最能证明杨贵妃确实死在马嵬驿的证据是《旧唐书》中的另一段记载。

《旧唐书后妃传》：“上皇自蜀还，令中使祭奠，诏令改葬。礼部侍郎李揆曰：‘龙武将士诛国忠，以其负国兆乱。今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行!’乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊犹在。”

这段话中透露出这样几点信息：

(1)贵妃确实死于马嵬驿，不然李隆基就不会令“中使”(宦官)前去祭奠并诏令改葬。

(2)改葬工作因“将士疑惧”――实际上是现在的皇帝，当时的太子李亨疑惧――而不得不秘密进行。

(3)中使(宦官)掘开了贵妃的坟墓，掘墓后发现了紫褥、香囊――这与《新唐书》中的“裹尸以紫茵”记载相吻合。

(4)最重要的是，掘墓后，杨贵妃并非“空死处”，而只是“玉颜不见”――肌肤已坏而已。这就足可以驳斥“不见尸体”的谣传，由此推之白居易的“玉颜不见”应理解为“尸体已腐”，而不是“不见尸体”。

尸体、紫茵、香囊俱在，杨玉环怎么会逃往日本?

我们退一步来说，姑且算杨玉环马嵬驿死里逃生，而且也确实逃到日本，但她也决不会有什么后代。

为什么?

本南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》中也有描述。难道杨贵妃真逃去了日本？著名比较文学专家严绍焘认为，这跟白居易的《长恨歌》有关，白居易在诗的后半部分表述了对杨贵妃的一种想像，说杨贵妃虽然在事变中人已死，但她的灵魂飘到神仙山上，后来和唐明皇派去的道士在神仙山上相遇了。而众所周知，《长恨歌》描写的是杨贵妃和唐玄宗的爱情。

将中国的东西本地化和挪用变成自己的，是日本中古以来流行的本地垂迹说和护国思想表现，比如学者平田笃胤（1776―1843）将《易经》变成为神道经典，说伏羲是日本大物主神的化身等，这和神化杨贵妃一样，绝不是因为她是中国人或基于崇拜中国的心理。说她是日本神祗的化身，与民族认同无冲突，反而更强化日本的民族主义。

在今天，我们看到所谓中国文化在日本发扬流行感到自豪，自认为日本是中国文化的“卫星国”之一，这是很不客观的，很多都只是表象。杨贵妃经过本地化洗礼变成杨贵妃观音，这两位贵妃承载的意义早已不同，其中日本的自主性及创造力，是我们真正需要注意和警惕的“抗日”。

因为杨玉环是个失去了生育能力的女人。

这样说可绝非主观臆断，而是有事实作根据的。

我们知道，杨玉环17岁出嫁，38岁身亡，21年间，她先后有过好几个男人，但却没有为这些人生下过一男半女，倘若说嫁给李隆基时没有生儿育女是因为李隆基年纪大了(61岁)，那么，嫁给李隆基的儿子寿王李瑁时，李瑁可是“正当年”――李瑁仅比杨玉环大一岁，两个人做了近十年的夫妻，也无一男半女，而李瑁后来再婚后却生了不少子女，这就不能不令人深思了，答案是什么，读者自然想得出来。

不排除有人是想借杨玉环刷新自己的热度，毕竟杨玉环从死到现在，人们对于她的谈论还是不绝于耳。