聊斋志异中，为什么蒲松龄多以狐狸为主人公?

狐狸美女敢爱敢恨敢于反抗封建礼教。中国传统的妇女观主张婚姻之事要听“父母之命，媒妁之言”，女妖精却毫无此禁忌。《聊斋志异》中的女狐自觉离开仙界，走进平凡生活，追求凡夫俗子的幸福。聊斋女狐们意识到爱情是生命的重要组成部分，所以她们在对自由爱情的追求上带有很强的主动性。在我国封建社会里，女性处于被歧视、被压迫的地位。

早在春秋战国时期，孔子就把女性打入与“小人”同类的行列，“惟女子与小人难养也”，人们自觉不自觉地奉行着“女子无才便是德”的信条，给女性套上了难以解脱的精神枷锁。但是在蒲松龄的《聊斋志异》中所塑造的女狐形象却打破了这个难以解脱的枷锁，她们不仅外表美丽，而且大多足智多谋，甚至善于玩弄权术，有自己独立的政治见解，对腐朽统治表现出强烈的不满与讽刺。

《聊斋志异》中积极健康的女狐形象的塑造，从本质上说，是对女性的一种褒扬。在为妇之道上，中国有两句很有名的话：女子“颜色不必美丽”，“女子无才便是德”。然而蒲松龄笔下的狐女们却成为了几乎完全不顾礼教，自由与男性结合，甚至向男性自荐枕席的非人类“自由”女性形象，与中规中矩的封建女性相比，聊斋女狐终于打碎了套在脖子上的精神枷锁，这无疑是一种进步。因此作者在塑造女狐形象的时候始终是带着一种褒扬的感情。

　　蒲松龄以火一般的激情塑造了这些勇于冲破封建礼教的束缚而又个性鲜明的狐女形象。写她们聪明、智慧、执著地追求人身自由和个性解放；写她们爱憎分明，对美好的事物和幸福的生活有着热烈的向往；写她们不怕艰险，不畏强暴，甚至不惜牺牲生命去帮助那些遭受天灾人祸的小人物。他有美好的人生理想，但是以其个人能力几乎无法实现，因此他把自己的人生理想寄托在了小说中一贫如洗的书生身上。而在穷困潦倒的书生周围总是有无所不能的狐女相伴。作者以狐写人，赋予她们以灵性，她们神出鬼没，不受任何社会、自然条件的限制，无论在什么情况下，都能帮助别人达到目的。她们身上这种美德和神奇力量，正是作者美好理想的艺术再现。

狐狸美女敢爱敢恨敢于反抗封建礼教。中国传统的妇女观主张婚姻之事要听“父母之命，媒妁之言”，女妖精却毫无此禁忌。《聊斋志异》中的女狐自觉离开仙界，走进平凡生活，追求凡夫俗子的幸福。聊斋女狐们意识到爱情是生命的重要组成部分，所以她们在对自由爱情的追求上带有很强的主动性。在我国封建社会里，女性处于被歧视、被压迫的地位。

早在春秋战国时期，孔子就把女性打入与“小人”同类的行列，“惟女子与小人难养也”，人们自觉不自觉地奉行着“女子无才便是德”的信条，给女性套上了难以解脱的精神枷锁。但是在蒲松龄的《聊斋志异》中所塑造的女狐形象却打破了这个难以解脱的枷锁，她们不仅外表美丽，而且大多足智多谋，甚至善于玩弄权术，有自己独立的政治见解，对腐朽统治表现出强烈的不满与讽刺。

《聊斋志异》中积极健康的女狐形象的塑造，从本质上说，是对女性的一种褒扬。在为妇之道上，中国有两句很有名的话：女子“颜色不必美丽”，“女子无才便是德”。然而蒲松龄笔下的狐女们却成为了几乎完全不顾礼教，自由与男性结合，甚至向男性自荐枕席的非人类“自由”女性形象，与中规中矩的封建女性相比，聊斋女狐终于打碎了套在脖子上的精神枷锁，这无疑是一种进步。因此作者在塑造女狐形象的时候始终是带着一种褒扬的感情。

　　蒲松龄以火一般的激情塑造了这些勇于冲破封建礼教的束缚而又个性鲜明的狐女形象。写她们聪明、智慧、执著地追求人身自由和个性解放；写她们爱憎分明，对美好的事物和幸福的生活有着热烈的向往；写她们不怕艰险，不畏强暴，甚至不惜牺牲生命去帮助那些遭受天灾人祸的小人物。他有美好的人生理想，但是以其个人能力几乎无法实现，因此他把自己的人生理想寄托在了小说中一贫如洗的书生身上。而在穷困潦倒的书生周围总是有无所不能的狐女相伴。作者以狐写人，赋予她们以灵性，她们神出鬼没，不受任何社会、自然条件的限制，无论在什么情况下，都能帮助别人达到目的。她们身上这种美德和神奇力量，正是作者美好理想的艺术再现。

一.勇于追求真爱

《聊斋志异》当中出现女狐的故事，多半与爱情相关，甚至有人提出，小说中出现的女狐，是蒲松龄自身对自由生活与真挚爱情的一种寄托与向往。书中的大多数女狐都拥有同样一个形象特点，那就是用于追求真爱，典型代表有鸦头、婴宁等。

二.美貌与智慧并存

《聊斋志异》中的狐女多数都拥有美丽的外表，但是在他们美丽的外表下，还蕴含有常人所不及的智慧，她们美貌与智慧并存。

因为蒲松龄认为狐狸是一种比较懂得自由，比较追求自我感受的一类群体。