《林黛玉进贾府》中的贾宝玉的人生态度？

贾宝玉的人生道路的选择是以宝、黛、钗三者之间的恋爱和婚姻问题为核心而展开的。具体来讲,贾宝玉对人生道路的选择可以分三个阶段。

第一阶段：贾宝玉在人生道路的选择上犹豫不决。表现在爱情上,则是徘徊在宝、黛之间。

从宝、黛二人第一次相见不约而同的暗惊??“好生奇怪,倒象在那里见过一般,何等眼熟到如此！”到青梅竹马、耳鬓厮磨,一个屋檐下由小住到大,他二人之间的情深意厚自不必说。再加上贾府上下对二人感情的默许（见第五十四回 史太君破陈腐旧套 王熙凤效戏彩斑衣）,就连薛姨妈这样的外人都说出要给宝、黛二人做媒的话来 (见第五十七回 慧紫鹃情辞试忙玉 慈姨妈爱语慰痴颦),可见宝黛二人由恋爱到婚姻应该是无可厚非、水到渠成的事情了。

然而,在第一阶段贾宝玉却徘徊于“木石前盟”和“金玉良缘”之间,摇摆不定。正如林黛玉所说,贾宝玉见了“姐姐”就忘了“妹妹”。

贾宝玉崇拜女性的性格特征,虽然也反映了他身上反对“男尊女卑”的叛逆精神,但在这一阶段却成了阻碍他认清薛宝钗真正面目的一层窗户纸,造成贾宝玉在爱情问题上态度一直不明朗。

而“金玉良缘”与“木石前盟”的对立,本身自始至终是以贾宝玉走什么路的问题为中心。第八回（庚辰本）的回目是：“比通灵金莺微露意,探宝钗黛玉半含酸”。这是薛宝钗、林黛玉二人之间矛盾冲突的起点,而话锋却渐渐转向，并落到贾宝玉的读书写字问题上。第三十二回里贾宝玉说自己之所以与薛宝钗“生分”，是由于她好说“混帐话”,一有机会就劝导他以“立身扬名”之道为重；之所以与林黛玉不“生分”,是由于她从来不说“混帐话”,否则也“早和他生分了”。

然而,贾宝玉又倾倒于薛宝钗的才貌。比如第十八回,写薛宝钗讲“绿腊”的出处。贾宝玉奉贾元春之命以“怡红院”为题赋诗,起草内有句云“绿玉春犹卷”。原文如下：

薛宝钗瞥见,便急忙悄推贾宝玉道：他因不喜“红香绿玉”四字,改了“怡红快绿”；你这会子偏用“绿玉”二字,岂不是有意和他争驰了？况且蕉叶之说也颇多,再想一个字改了罢。宝玉道：“我这会子总想不起什么典故出处来。”宝钗咂嘴道：“唐钱翊咏芭蕉诗头一句：‘冷烛无烟绿蜡乾’,你都忘了不成？”宝玉听了,遂把“绿玉”的“玉”字改作“蜡”,并笑道：“真可谓‘一字师’了。从此后我只叫你师父,再不叫姐姐了。”

这是写她的“才”。又如第二十八回《蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串》中贾宝玉要看贾元春赏薛宝钗的红麝串的一段描写：

宝钗生的肌肤丰泽,容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂,不觉动了羡慕之心,暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上,或者还得摸一摸,偏生长在他身上。”正是恨没福得摸,忽然想起“金玉”一事来,再看看宝钗形容,只见脸若银盆,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠,比林黛玉另具一种妩媚风流,不觉就呆了,宝钗褪了串子来递与他也忘了接。

倘若以“才貌”二字来要求,应该说她是个完人。但作者也借宝玉之口,对薛宝钗的“停机德”进行了批判：“这总是前人无故生事,立盲竖辞,原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸,亦且琼闺绣阁中亦染此风,真有负天地钟灵毓秀之德！”(见第三十六回)这样,作者也借贾宝玉之口,既批判了薛宝钗的“德”,又有力地攻击了封建主义的文化、政治和思想。薛宝钗爱说“混帐话”,屡屡劝导贾宝玉走封建主义的仕途经济道路,用阴柔的手腕对他进行着无休无止的斗争。其结果是导致贾宝玉的嫌厌,日益加深了思想上的鸿沟。

至此,宝、钗二人之间的那层薄薄的窗户纸便荡然无存了。

而宝、黛二人的爱情,正是基于对封建仕途经济的叛逆及对封建道德孝道的批判等共同点之上而建立起来的。

林黛玉的身份是小姐,“才貌似宝钗,身世似香菱,思想品格似晴雯和龄官……”。总之,在她身上突出了客观与主观的特征。这就决定了贾宝玉必然会随着他的思想发展,而把对姊妹们的尊重与体贴、对丫环们的同情与爱护越来越汇集到林黛玉身上,从而在思想一致的基础上建立起生死不渝的爱情。

但是,在现实生活中要实现“木石前盟”,还有相当长的路要走。“不肖种种大受笞挞”,使贾宝玉从严父的道貌岸然上看到了狰狞,因此与林黛玉定情后,也就只对贾母和王夫人寄托幻想,幻想她们代为主持“木石前盟”。

贾宝玉的恋爱与婚姻的悲剧,就植根在他的这种严重的思想矛盾上面：他热烈地进行了自由恋爱,他迫切地要求婚姻自主,可是同时又不得不期待家长的主持或批准,不得不仰赖封建主义势力的赞助与支持,这是可悲的。他所深恶痛绝的,正是他所仰赖的；他所反对的,正是他所依靠的。因此之故,在家长威力的压迫之下,他可以变得失去力量,毫无作为。

第二阶段：选择“木石前盟”，反对“金玉良缘”,确立了反封建的人生道路,并进一步与封建主义亲权和孝道作斗争。

贾宝玉同其父贾政的矛盾，是一直贯穿于全书的主要线索，在这里则成为他往后走上叛逆道路的导火索。在第三十三回贾宝玉大受笞挞后，追求恋爱自由，反对“金玉良缘”，坚持“木石前盟”的思想才真正在他的头脑里明确起来。也可以说，在两种完全对立的思想意识进行了激烈的正面交锋以后，贾宝玉潜在的反封建民主意识才真正成为他今后为之奋斗的理想和目标。

这一阶段与前一阶段有显著不同的是,贾宝玉对待袭人和晴雯的态度上起了很大变化。

虽然贾宝玉崇拜女性的性格是从一开篇便是作者不吝笔墨着力刻划的重点,但在第一阶段,贾宝玉作为封建地主阶级的一份子,并未完全摆脱自身的阶级本性,对符合封建传统礼教的袭人用情至深,而对于同样身世可怜却一直在与命运抗争的睛雯却每每露出嫌恶的情绪。

林黛玉与晴雯,薛宝钗与袭人,就其社会地位来说,当然是不一样；但就其思想倾向来说,却是两两站在一起的。因此,袭人得到贾母与王夫人的赏识,被默认为贾宝玉的未来侍妾,是贾府日后必娶薛宝钗的关系,是他婚后必然要离弃薛宝钗的征兆。“俏丫环抱屈夭风流”,是“苦绛珠魂归离恨天”的序幕；“痴公子杜撰芙蓉诔”,是贾宝玉决定与本阶级诀别的先声。贾宝玉与袭人的亲密关系从第二十一回“贤袭人娇嗔箴宝玉,俏平儿软语救贾链”的回目中就能找到答案；而贾宝玉对待睛雯的态度在第一阶段却是阴晴不定的??晴雯的悲惨身世是贾宝玉所同情的,她的“谁又比谁高贵些”的朴素的平等观念是贾宝玉视其为知已的基础,而晴雯在反抗意识下体现的自矜自傲却使贾宝玉在一开始不自觉地疏远她。“袭人娇嗔箴宝玉”,是袭人直接参与统治者的行列对宝玉进行改造；晴雯对袭人的嘲讽,是对贾宝玉叛逆性格的支持和鼓励。袭人与贾宝玉有染,却得到了王夫人的青睐和信任；晴雯与贾宝玉无染,王夫人却视为“狐狸精”而遭逐致死。两相对照,突出了封建礼教及其维护者的虚伪、荒谬、残暴和昏聩,给贾宝玉上了一堂极为生动而具体的反面教育课,催他觉醒,并坚定了他前进的叛逆步伐。

正由于贾宝玉对她们的清醒认识,才使他在同林黛玉定情时,选择晴雯来传递信物,却背着一向恩爱有加的袭人。 (见第三十四回)

由“亲袭人远晴雯”到把晴雯当作知已,而把袭人划为爱说“混帐话”的薛宝钗之流而疏远她的这一系列变化可以说明,贾宝玉对林黛玉、薛宝钗、晴雯和袭人四类人物的思想面貌,已经有了进一步的认识,在他心里已经分出彼此。第五十二回,写“晴雯病卧孔雀裘”,具体生动地反映了贾宝玉与晴雯感情的深厚与纯真。第七十七回,写贾宝玉于晴雯含冤而死的前夕,排除万难偷偷私访,并于患难中交换了信物,则是他们生前友谊发展的顶点,而这正是倡导以精神上的共同血泪生活,对封建压迫的抗争所聚成的。在王夫人一口咬定晴雯是“狐狸精”的同时,贾宝玉在《芙蓉女儿诔》中却用金玉、冰雪、星辰和花月等词语来赞美晴雯的高洁,这本身就是对封建主义提倡的所谓“亲权”“孝道”等循规的一种严重挑战。“剖悍妇之心”来替晴雯报仇,其矛头指向以王夫人为代表的封建主流势力。因而,也可以说这是一部讨伐封建的檄文。

然而,贾宝玉在这里并没有完全放弃对封建亲权的依赖。第七十四回“惑奸谗抄检大观园”,贾宝玉又在慈母的笑容上看到了血污,因此把自己与林黛玉的婚姻问题完全寄希望于贾母。贾宝玉如此,没有父母兄弟的林黛玉更是如此。因此,当贾母以家世利益为重而与薛府结亲,宝、黛爱情只能以悲剧告终。所以,宝、黛爱情悲剧是“历史的必然要求与这个要求实际上不可能实现之间的冲突”②的悲剧。

第三阶段：林黛玉之死、贾府被抄而酿成贾宝玉的出走,导致他与封建地主阶级的最终决裂。

导致贾宝玉最终与地主阶级决裂的重要因素有两个：

其一, 黛死钗嫁??“木石前盟”的彻底瓦解,“金玉良缘”的出奇制胜,叫贾宝玉对封建的亲权彻底死了心。他的出走不仅仅是对封建制度的无声抗议,也是对封建主义亲权势力冷酷的嘲笑。同时也揭示了民主主义思想要取得真正而彻底的胜利是一个长期而艰巨的过程,它还需要更多的人来投入这场战斗,仅仅依靠封建主义的阵营内部的几个贰臣逆子是无法完成的。这样的反封建也是不可能彻底的。

其二,贾府被抄,是贾宝玉不得不与本阶级诀别的另一重要因素,也可以说贾宝玉最终出走是被逼无奈的。破败的贾府已经不复当年的辉煌与荣耀,“贫穷难耐凄凉”的他走上出走这条路也是必然的结果。

但是,高鹗续写的后四十回却让贾宝玉参加了科考并中了举,并且在出走前还去拜别了贾政,这和前八十回中的贾宝玉的性格大相径庭,似乎也并不符合曹雪芹的本意。当然,这也是和作者本人的阶级属性分不开的。

总而言之,贾宝玉在爱情上的选择决定了他必将要走的人生道路??一条反帝反封建的民主主义道路。

而贾府的破败从根本上说,证明了封建统治必然灭亡的历史规律,这也是在《红楼梦》开篇便一目了然的。正如“冷子兴演说荣国府”时说的“谁知这样钟鸣鼎食之家,翰墨诗书之族,如今的儿孙竟一代不如一代了！”唯一可继承家业的嫡孙贾宝玉又是个“禀性乖张,生性怪谲”的人,“虽聪明灵慧,略可望成”,无奈“运数合终,恐无人规引入正”。

贾宝玉的爱情悲剧和婚姻悲剧所体现的现实意义在于一切不符合历史发展规律的事物最终将从其内部被瓦解直至消亡,而封建主义的灭亡则是这一历史发展客观规律的具体表现。

《林黛玉进贾府》中的贾宝玉：我的人生态度是无故寻愁觅恨，有时似傻如狂，做一个封建阶级的叛逆者。《装在套子里的人》中的别里科夫：我的人生态度是别出什么乱子，远离社会变革，做一个沙皇统治的卫道士

纳尼。