诗歌中黄昏的意象

　　夕阳芳草寻常物，解用都为绝妙词
　　——中国古代诗词中的黄昏意象的相思情节
　　胡花
　　摘要：黄昏意象的原始意象起源于对太阳的崇拜，他的意象内涵最先在《诗经•君子于役》中确立为日暮相思的内容。经过后世语言不断的丰富发展，黄昏意象相思的内涵也不断的丰富发展，到了唐宋诗词中，这个意象已经完全定型 。
　　关键词：黄昏意象 日暮相思 艰难追求 生命意识 时代气息

　　“音尘自此无因问，泪洒川波夕照明。”在中国古代诗词中，黄昏意象是一个重要的惯常语，用黄昏意象的诗歌随手可拈，光盛唐诗歌中写黄昏意象的就有两百多首，可见古人是非常喜欢用这个意象来表达自己的感情的。那么，黄昏意象如何而来，又如何发展，包含了怎么样的情感内涵呢？这篇文章就此内容做一个全面的探讨。
　　( 一) 黄昏意象及其嬗变
　　黄昏，本来只是作为一个时间名词而出现在中国古书上的。《易经•随卦》云：“象曰：泽中有雷，随；君子以响晦入宴息。”这里“响晦”就是向晚的意思，也就是我们今天所说的黄昏。在解释“黄昏”这个词时，《汉语大词典》上说：“日已落，天色尚未黑的时候。”《大辞典》上说：“太阳将落，天色快黑时分。”在这里，黄昏只是一个冷冰的时间名词而已，并未赋予它任何人类的感情。而最早赋予它人类感情的是《诗经•君子于役》。《诗经•君子于役》描写的是黄昏时分，思妇对远在他乡的丈夫的期盼。清代方玉润在《诗经原始》中说到：“傍晚怀人，真情真景。”姚际恒的《诗经通论》说：“日落怀人，真情实况，描写如画。晋唐人田家语诗，恐无此真实自然。”由此确立了思念主题为黄昏意象的原始意象，从而开辟思妇怀人的写作主题。清代的许瑶光在《雪门诗抄》中评论此诗说：“鸡栖于桀下牛羊，饥渴萦怀对夕阳。已启唐人闺怨句，最难消遣是黄昏。”自《诗经•君子于役》之后，中国古代文人多借助黄昏这个意象来表现思妇怀人的情感，而到唐代尤其如此。
　　在先秦文学特别是《诗经》《楚辞》中，黄昏意象的相思情感多半表现的是男女之间的相思，例如《楚辞•九歌》中的湘夫人“与佳期兮夕张”，写的就是这种男女相思。到两汉以后，这种相思内蕴得到扩展，已经不限于表现男女恋情，而且包含了游子征人对亲朋好友的乡思乡愁。比如吴迈远的《胡笳曲》：“日当故乡没，谣见浮云阴。”许庭的《临江仙•咏柳》：“夕阳影里，愁煞宦游人。”
　　不仅相思这个主题的内蕴随时代而不断扩展，黄昏意象的其他内蕴也随着古人语言的发展，心理变化而不断得到充实，由最初的相思主题发展到《楚辞》里求索的主题，其后经过两汉魏晋南北朝唐代，黄昏意象早不限于相思和求索这两大内容了，对生命的感悟对时世的领悟都是这个意象所包含的内容。
　　在古代诗词中，“黄昏”意象不仅在内容方面得到全面发展，它在诗歌中所起的作用也是不断的变化的。
　　由《诗经•君子于役》中我们可以看到，“黄昏”的原始意象是起兴的作用。人生于大自然中，则天地与我有情，自然中的草木鸟兽，日月山川及人为器物，都是先人以之入诗的素材，造成了自然鲜活中的混沌意象，外在自然景物引发了创作的因子，表现先民对纯粹自然美的普遍而深厚的感受，诗歌也自然起兴。《诗经．君子于役》对牛羊鸟等黄昏的自然景物描写是如此自然生动，面对此景，思妇怎不油然生情！
　　到《楚辞》之后，黄昏意象已由兴的作用转向隐喻象征作用。诗人的愤怒与不满郁结于心，碍于外界压力，不能明白晓畅的抒发，只好借意象来委婉的表达，特别是对时空情境的感伤，对时间无法把握的惶恐有时间隔离的伤痛都只喜欢借黄昏的描写来表现。自古以来，时间和命运几乎都是相连的，作品中常见以时间更迭空间的转换来暗示生命的无常。或以时间之流的不可抗拒，空间的变化来象征命运力量的可怕。例如李商隐《乐游原》：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”就是以“黄昏”这个时空意象暗示生命的无常，美好事物的无法掌控。
　　黄昏的隐渝性意象在唐代用得不是很多，李商隐是比较特别一个诗人。唐代最常见的黄昏意象是情感性意象。这也得益于唐代语言的极度丰富，诗歌技巧的高度发达。在唐代诗人笔下，黄昏这个意象已经不是一个单纯的意象，他常常和春、秋、山、古道荒城、落花衰草等等枯败意象结合，旨在展示自然物与人化自然的盛时已过，凋敝满眼。黄昏之景渗透了无限伤心，从中折射出了诗人痛苦不堪的心境，诗人之情与黄昏之景达到了高度统一。
　　“青山依旧在，几度夕阳红。”岁月悠悠，历史上的杰出诗人名士都随风而逝了，可是他们在夕阳黄昏下的吟唱却千古不衰。黄昏作为一个带有浓郁的伤悼气氛的意象被广泛的使用，深入人心。

　　（二）路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
　　——黄昏意象表现出的日暮途远的艰难追求
　　“达则兼济天下，穷则独善其身“，中国文人深深受到儒家入世思想的影响，把自己的人生价值追求投入到政治进取上。而黄昏作为时不我待的参照物，催动着诗人惜时进取。《离骚》：“吾令曦和弥节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”此诗歌中，屈原通过日暮黄昏下的上下求索，来实现对美政理想的追求。黄昏暗示着生命与机缘的有限，提示着个体生命在有限的时间里实现建功立业的积极追求和自强不息的生活态度。又如王之焕《登鹳雀楼》：
　　白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。
　　诗歌前两句写登楼所见景色。落日，紧挨西山，在恢恢的天宇上，缓缓沉落，黄河似从天而来，向大海奔流。寥寥十字，把落日、高山、大海、黄河统摄其中。一般来说，黄昏景象，容易使人消沉，而这首诗虽写落日之尽，却绝无日薄西山、气息奄奄之感。使人感受到的是一种不可遏制的豪情和无限开阔的胸襟，诗人登上鹳雀楼，瞩目四顾，有落日熔金，暮云和壁之状，俯视黄河，有奔腾跳跃之形，这是一种奋发向上，不断追求的精神风貌，鼓舞人们自强不息，积极进取，不断追求。
　　当文人在现实面前遭受到巨大挫折时，他们也不会放弃入仕的豪情和执着的信念。例如：王维《从军行》：“漠日暮沙漠垂，战声烟尘里。尽系名王颈，归来报天子。”
　　李白《登敬亭北二小山，余时送客，逢崔侍御，并登此地》：“屈盘戏白马，大笑上青山。回鞭指长安，西日落秦关。”
　　同样是落日黄昏，诗人却是热血满腔。在黄昏催人进的惜时进取的态度下，中国文人为了实现自己的美好愿望，不懈的奋斗。我们能够看到黄昏里屈原上下求索的艰难身影，也看到了李白斜阳下回鞭指长安时候的潇洒豪情，更能想象出王维“归来献天子”的黄昏胜利和喜悦。
　　然而，黄昏意象也时常流露出诗人在体验生命飘渺后对尘世享乐的追求。如
　　岑参《日没贺延碛作》：“ 沙上见日出，沙上见日没。悔向万里来，功名是何物。”
　　诗人在落日的沉吟里，传达出迷茫的人生感受，在人生失意时，个人的人生观，人生信仰随之产生了疑问，连个人早年的追求功名建功立业的英雄气概也与落日一起沉沦，豪气不再，壮志不存。诗人感受黄昏所散发出来的虚无诱惑。面对这种忧伤，诗人走向了禅室幽静的追求：
　　李白《宴郑参卿地》：“一酌复一笑，不知日将夕。昨来属欢游，于今尽成昔。努力持所趣，空名定何益。”
　　夕阳黄昏中弥漫的茫茫烟水，淡淡云山及冥色中残留的光明，构成了一个朦胧的空间。这一切给人空灵逍遥的感受，由此引发了诗人屏弃俗世喧嚣，追求宁静以及人生的静默关照，从而达到精神的超脱。陶渊明《饮酒》：“结庐在人镜，而无车马喧，问君和能耳？心远地自偏，采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”
　　这首诗是诗人在“日之夕矣”的时候见到的山色鸟影，多么的美丽可爱啊。山上的岚气弥漫，远山变得朦胧了，归鸟成群，结伴相随。眼前的大自然是美丽的，生活是自由的，心境是闲适的。这里黄昏意象蕴涵的是诗人隐退生活的乡居乐趣，充满了自适的禅意。
　　裴迪的《华子冈》：“落日松风起，逐家草露曦。云光侵履迹，山翠抚人衣。”这些夕阳下的景物给人以生命愉悦之感，让人由生物的自由欣欣向荣，而体悟到人生的自由和宁静。诗人在夕阳的黄昏里不再为俗世烦扰，而不必为个体生命悲戚，禅室的幽静，黄昏的自由宁静，使诗人达到了精神的涅磐。
　　另一方面，日暮途远的追求还在于诗人对田园暮归的倾慕。中国几千年的农耕生活一直重复着“日出而作，日落而息”的生活节奏。这就使夕阳在人化的自然里成为回归家园的象征，因此由夕阳、野花、牧童等构成的黄昏意象成为了诗人摆脱痛苦，追求快乐的理想载体。如王维《渭川田家》：“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。也老念牧童，依仗候荆扉。稚雏黄苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。”
　　这幅关中平原古老宁静，夕阳晚照的田园图画，切合着日暮人归，亲近自然的结构。斜阳寂寂，牛羊下来，田夫荷锄，野老牧童等等构成了一副温馨的黄昏田园生活景象。这里既没有官场的勾心斗角，也没有人生失意的烦恼，有的只是平凡生活的和谐与温馨。所以这种黄昏田园生活正是诗人追求自适摆脱精神重负，寻求精神愉悦的最佳方式。因此，日暮途远的追求正是古代诗人自强不息的奋斗精神的体现。由那种对人生理想奋发向上的积极追求，转向失败后禅室幽静亦或是田园暮归的追求，正是诗人在经受种种考验于打击之后的艰难追求，他们通过黄昏意象传达了他们的自强不息的生活态度。
　　（三） 夕阳无限好，只是近黄昏
　　——黄昏意象表现了深沉悲凉的生命意识
　　在中国古诗词里，夕阳日暮这一亘古常同的自然物与自然景物之所以被赋予了多彩多姿的感情色调与原型内涵，根源在于古人对太阳神性的崇拜。日出于东方，日落于西方的自然规律，让古人由恐惧而产生了对太阳的崇拜，以及由落日推及而来的对个体生命悲剧意识的联想。
　　神话家指出：“日落则是心灵发抖焦急的时刻。当人们处于愉悦之中时，当人们的朋友离开时，当人们感到孤独时，他的思想再次转向更高力量时，夜暮的阴影降临了，不可抗拒的睡意抓住人们。当白天消逝之际，诗人悲叹他的光明之友的夭折，除此之外，也在其短暂的生涯中看到自己生命的短少。”我们古代的《乐府诗集．日出入》：日出入安穷，时世不与同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之地，遍观是雅谓何？”钱钟书说：“盖死别生离，伤逝怀远，皆于黄昏时分，触绪纷来，所谓最难消遣。”太阳东升西落，日出意味着生命的诞生，日落意味着死亡。夕阳正处于即将沉落之际，所以诗人由落日余辉往往慨叹的是生命易逝，人生苦短。
　　《古诗十九首》：“四时更变化，岁暮一何速。”
　　李白《古风》其十：“黄河走东冥，白日落西海。”
　　刘希夷《代悲白头歌》：“婉转蛾眉能几时？须臾鹤发乱如丝。但看古来歌舞地，惟有黄昏鸟雀悲。”
　　这些古诗都透露出古人对时光流逝的无奈，对人生易逝的悲叹。流年似水，生命短暂。怎不能使人触目惊心呢？所以李商隐在《乐游原》里悲唱：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”诗人凭高远眺，在夕阳余辉下，长安的繁华闹市，郊野的山光水色，尽收眼底，是这样的美丽，然而这美好的一切，即将在夜幕中淹没了。这怎么能不叫人悲从总来呢？诗人傍晚时分的“意不适”，不为离愁别恨，不为怀古伤今，只为自己热爱这美好的晚景，却又无法将它长久留住，更无法抗拒夜晚来临。因而增添了一怀愁绪，发出好景无常，良辰易逝的惋叹。
　　诗人们从大自然兴衰相继的现象中，领悟出世间万物盛极必衰的道理，油然产生一种美好事物留恋惋惜之情，慨叹人生的短暂。而这种对人生无常的感叹通常又会引起他们对功业无成的追怀感叹。中国文人常常有着那种在有限生命中建功立业的人生理想，然而现实生活中却常常是怀才不遇。当理想幻灭，功业未成时，伫立于斜阳之中，那种孤独失落的感伤便会萦绕心头，挥之不去。
　　储光曦《登戏马台作》：“少年自古未得急，日暮萧条登古台。”
　　刘琨《重赠卢湛》：“功业未及建，光景忽西流。”
　　当崇高的理想因现实的残酷而无法实现时，诗人或者借日暮萧条的自然景物予以抒发。即使潇洒如“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的李白，面对功业未成的窘迫，也不免借黄昏衰景牢骚一通。如他的《赠崔宗之》：“ 日从海旁没。水自天边流。长啸依孤剑，目极心悠悠。” 诗人李白在日落黄昏夕落之时，自己有报国之志，却又无法施展，因而“长啸依孤剑”以发泄苦闷压抑的心情。
　　人生短暂，功业无成，又常常使诗人对个体生命的审视而转向了对沧桑历史的审视，又由历史兴亡来反照个体生命。“青山依旧在，几度夕阳红。”岁月更替，江山移代，多少英雄豪杰，丰功伟绩都淹没在历史长河之中。“三吴风景，孤苏台榭”也都是“斜阳暮草茫茫，尽成万古遗愁”，就连金陵帝都也只落得“江山不管兴亡事，一任斜阳伴客愁”。在黄昏的掩隐里，多少历史多少朝代的英雄豪杰烟消云散了，而古代诗人立于黄昏之下，面对此情此景，怎不伤心悲怀呢？刘长卿的《长沙过贾谊宅》：
　　三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。汗文有道思犹薄，湘水无情吊岂知？寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。
　　全诗瞻仰故宅以怀故人，并移目于广阔背景之下。“人去”“日斜”既渲染了悲凉的气氛，又抒发了物是人非的历史兴亡之感。
　　而刘禹锡的《乌衣巷》更是把这种兴亡之感发挥得彻彻底底。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入平常百姓家。”前两句，摄取乌衣巷傍晚时分的片段小景，渲染出冷落荒凉的氛围。过去车水马龙的朱雀桥，如今长满野草闲花。过去熙熙攘攘，人来人往的乌衣巷，如今也只是夕阳西斜。这两句通过“野草”“夕阳斜”等景物点染，勾画出朱雀桥和乌衣巷由盛而衰的历史性变化。诗人通过这种黄昏意象的描写，寄寓了对历史无情的慨叹。
　　由此观之，黄昏作为时不我待的参照物，始终是个体生命无法摆脱回避的一个内心与现实实体，朝往夕至周而复始地扣击与掀动着诗人的心扉。黄昏夕阳引发了古人对生命的联想，人生短暂，岁月无情，又很容易让人追回往事，从而发出功业未建的惶恐。同时，朝代的更替，历史兴亡，物是人非的感触又激发古人由个体生命内在的审视，从而深切感受到了生命悲剧的凄凉。
　　（四）黄昏胡骑尘满城，欲往城南往城北
　　——黄昏意象表现出感伤凝重的时代气息
　　“修身、养性、齐家、治国、平天下”的，自古以来都影响着中国文人的心理。他们把个人的价值与国家命运联系在一起，密切关注着国家兴亡，时世变迁。从“渐霜风凄紧，关河冷落，擦残照当楼”的吟唱到“落日搂头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”的呼喊，无论是浪迹花丛的柳永，还是报国无门的辛弃疾，中国古人无不把国事当作生活中最高的关注点。所谓“家事，国事，天下事，事事关心”。因而国势衰微，社会动荡，无不引起诗人关注，而黄昏这个带有伤悼色彩的意象自然就频频用来表现国事衰乱的感叹。
　　杜甫《日暮》：“牛羊下来久，个已闭柴门。风月白清夜，江山非故园。时泉流暗壁，草露滴秋恨。头白灯明里，何须花烬繁。”
　　“牛羊下来久”“日之夕矣”，黑夜即将来临，而各家各户也早已关上自家的门。社会动荡混乱，造成百姓惶恐不安，黄昏时分，四下自寂寂无声。只有清分明月依旧，如平日一样，没有什么变化。可是江山已改，满目创痍一片，那样歌舞升平，天下太平，景象已随岁月而逝。这首诗里，诗人历尽社会动乱的创伤之后，有感而发。由眼前黄昏的悄然无声，孤独寂静而阐发的对国家衰乱的感叹。这种感叹在他的另一首诗《哀江头》里同样看得到。“黄昏胡骑尘满城，欲往城南往城北”。社会的动荡不堪已透过黄昏的景象暴露无遗，诗人对国家命运的担忧也以一种黄昏的哀愁表现出来。
　　同样，黄昏意象表现的诗人时代的叹息还在于对征夫戍边的苦寒和不尽离思
　　的描写上。
　　王昌龄《从军行七首》之一：“关城榆叶早疏黄，日暮云沙古战场。
　　表请回军掩尘骨，莫教兵士哭龙荒。”
　　张旭《春草》：“春草青青万里馀，边城落日见离居。情知海上三年别，不寄
　　云间一纸书。”
　　这些诗歌中，夕阳残照并不是偶然掠过诗人的心田，在唐代许多诗歌里都有描述。征夫戍卒浴血奋战，抛尸荒野，弃家离京，忠心报国，在黄昏时候本应该回家同乐，却面对茫茫大漠，身披冰冷的铁衣铠甲，沉重的悲凉不禁而生。
　　王昌龄《从军行》另一首：“烽火城西百尺楼，黄昏独上海风秋。更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”这里“黄昏”一句说一个秋日时节，独自一个人坐于楼上。海风吹来，黄昏时候更感到战地烽火鲜明触目。黄昏登城，烽火冲天，迎风西望，大海茫茫，征人凄楚孤寂，触景生情。黄昏为思乡做了气氛上的渲染和环境的勾勒。
　　所以对国家前途命运的关怀，对戍守边疆苦寒的抒发，诗人通常选取黄昏这个赋有悲剧伤悼的意象来表达。它不仅在气氛渲染和环境描写上更增添了几分凄凉，从而更贴近表达诗人的痛苦，而且黄昏本身的时空意蕴更是充分展现了诗人的痛苦呻吟。

　　结论：因而我们能够理解，在中国古代文人的黄昏情节中，主要蕴涵了四种情感：真挚浓厚的日暮相思、深沉悲凉的生命意识、日暮途远的艰难追求、感伤凝重的时代气息，黄昏意象也就成为诗人抒发感情常用的意象了。

作者：卢林锦

黄昏，在我国古代记时法中，表示一天的某个时辰(19点－21点)。如《孔雀东南飞》中“晻晻黄昏后，寂寂人定初”，“黄昏”、“人定”均指时辰。然而，漫溯我国古典诗词的长河，我们可以发现，黄昏不仅仅是一个表时间的概念，它更是一个内蕴丰富的传统古诗词意象。诗人们借此意象形象地表达内心复杂的情感，这在唐宋诗词中尤为突出。笔者曾以《宋十大名家词》为据对唐宋词中的黄昏意象进行过粗略地统计，发现在词集中黄昏意象多的竟占25％。
那么，黄昏意象有着怎样的审美内蕴使诗人们如此钟情于它?
综观中国古典诗词，黄昏意象多以“落日”、“余辉”、“夕阳”、“斜照”、“残阳”、“斜辉”“日暮”等词的形式出现。通过透析这些词背后所蕴涵的诗人的情感，我们可以把黄昏意象分为两大类：

一、冷落黄昏

(一)亲人远离，思乡怀人
我国古代农业文明的特征是“日出而作，日落而息”。而黄昏，意味着白日将尽，黑夜莅临。于是这一时辰的背后便有了丰富的内蕴：合家团聚，共享天伦；男女相会，人约黄昏。也正因如此，对于离人游子来说，黄昏无疑是最难消遣的惆怅时刻。夕阳西下，万物将息，而自己仍然客居他乡，跋涉途中。在诗人的眼里，暮色笼罩下的山川草木、日月亭台都蒙上了一层萧瑟苍茫的色彩。诗人对离别阻隔的深深哀叹，对团圆欢聚的切切祈愿，对故乡故土的频频回望，都寄托于这暖色消尽、冷色袭来的苍凉冷落的黄昏中。
早在二千多年前的《诗经》中，诗人就已经在黄昏中吟唱着故乡了。《邶风·式微》：“式微，式微，胡不归?微君之故，胡为乎中露?”此诗为黎侯失国寓住于卫，其臣子劝他回去所作。这首诗虽短而直白，却唱出了诗人被迫离家的怨愤：日暮黄昏，日暮黄昏，为何我却不能回到故乡?要不是你的缘故，为何我要在露野中受苦?鲍照《代东门行》：“遥遥征驾远，杳杳白日晚。居人掩闺卧，行子夜中饭。野风吹草木，行子心肠断。”叙写了游子远行在外身心两方面的痛苦：旅途的辛苦劳顿和对妻子的思念。陆时雍《古诗镜》评：苦情密调，吐露无余矣。何逊《慈姥矶》：“暮烟起遥岸，斜日照安流。一同心赏夕，暂解去乡忧。野岸平沙合，连山远雾浮。客悲不能已，江上望归舟。”诗人日暮赏夕，聊解客愁，怎料望他人之归舟，客愁未解，反而更增一分惆怅。沈德潜《古诗源》有论：己不能归，而望他舟之归，情事黯然。在唐宋诗词中，这类黄昏思乡的佳句就更多了，如孟浩然的“移舟泊烟渚，日暮客愁新”，崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，柳永的“思心欲碎，愁泪难收，又是黄昏”，“念去去，千里烟波，暮蔼沉沉楚天阔”，辛弃疾的“最苦是，立尽月黄昏”。元代散曲中黄昏意象仍是常见的，最有名的当属马致远的“夕阳西下，断肠人在天涯”了。
在游子思乡的同时，独守空闺的思妇也开始“暝色起愁”。刘勰《文心雕龙·物色》中有云：“物色之动，心亦摇焉。”正如李白《菩萨蛮》：“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭更短亭。”太阳西沉，飞鸟归巢，外界的种种怎能不惹起思妇孤独无聊、寂寞难耐的愁绪呢?同样的，在《诗经》中也早已选取“黄昏”入诗来表达思妇的哀怨。《王风·君子于役》：“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。”三句诗纯粹写景，却给人无限联想：太阳下山了，鸡进窝了，牛羊从放牧的山上下来了，外出的人陆续回家了，只有女主人公在倚门翘首期盼着行役在外的丈夫。清代许瑶光在《雪门诗钞》中评论道：“鸡栖于桀下牛羊，饥渴萦怀对夕阳。已启唐人闺怨句，最难消遣是昏黄。”这一评价准确地把握了黄昏意象的审美特质，揭示此诗“黄昏怀人”模式对唐宋诗词的深远影响。温庭筠《望江南》：“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲。”思妇在斜晖临暮之时倚楼远眺，可眼前过尽的千帆都不是所盼之舟，希望、失望乃至绝望，怎不令人柔肠寸断、哀惋悱恻?欧阳修《蝶恋花》：“雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”思妇感物伤怀的内心活动在这“三月暮”的季节，“黄昏”时刻，“雨横风狂”的气候里，显得尤为细腻。而李清照的《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得!”则更是把思妇的孤独凄凉写得前无古人，后无来者。

(二)迟暮叹老，伤时忧国
我国大量古代文献都记录了先民拜日以祭祀天神的宗教，如《礼记》中就有这样的记载：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日。”孔颖达注：“天之诸神，日居群神之首，故云日为尊也。”可见上古先民对太阳是顶礼膜拜的。与此同时，先民们也产生与之截然相反的情绪，那就是对落日的忧虑和畏惧。黄昏是光明与黑暗的对立时刻，太阳的西沉意味着一次生命的结束。在黄昏之际，人们很容易联想起生命的脆弱、人生的短暂。正如傅道彬先生所说：“个体生命的有限性引起人类普遍的焦虑，时间的有限性在于人类生命旅途上横亘着不可逾越的死亡之谷。”于是面对黄昏，诗人们对个体生命意义进行思索，并由此产生迟暮叹老的感慨，壮志难酬的喟叹。
敏感而多愁的浪漫主义诗人屈原，在诗歌中抓取黄昏意象表达“美人迟暮”之苦，政治“失恋”之悲。《离骚》：“时暖暧其将罢兮，结幽兰而延伫。”“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”诗人感慨时光易逝、功业无成，内心极为焦灼、悲伤。这些正是屈原信而见疑、忠而被谤、反复述志、终于无望的政治生活的艺术反映。南宋爱国词人辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子”，“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此!倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪。”胸怀恢复之志而未得一展，观掌中之剑却不能杀敌，登高望远，惜年华易逝，正恐心愿终究难了，怎不顿生英雄豪杰悲慨之意?“江湖诗派”领军人物刘克庄的《贺新郎·九日》：“少年自负凌云笔。到而今、春华落尽，满怀萧瑟”，“鸿北去，日西匿。”词人因《落梅》诗涉嫌讪谤朝臣，被免官达十余年之久，后又三入朝而三被劾。当年自负，是健笔凌云；如今老眼，竟满怀萧瑟。胸中突兀不平之气尽显于这满目秋色、斜风细雨的黄昏中。而数量颇多的惜春伤春之作，也往往借助黄昏意象自伤自悼，表达强烈的生命紧迫感和危机感。如晏殊《浣溪纱》“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回?”宋祁《木兰花》“为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。”朱淑真《蝶恋花·送春》“把酒送春春不语，黄昏却下潇潇雨。”
诗人们在黄昏中思索个体生命意义的同时，也从夕阳残照中获得历史的启示。黄昏笼罩下的断壁残垣、孤坟荒冢无不显示着王朝的衰弱更迭、古今的荣枯变迁、历史的沧桑巨变。时代的衰落乱离，社会的动荡不安，百姓的流离失所，这一切都撞击着诗人们多情而敏感的心，进而触发他们深深的忧患意识。南宋诗词中这类作品不胜枚举。如姜夔《扬州慢》：“过春风十里，尽荠麦青青”，“渐黄昏，清角吹寒，都在空城。”扬州自古繁华之地，号称“春风十里”，然金人入侵，名城饱受蹂躏，黄昏下一片萧条，满目疮痍。词人至此，怎能不抚今感昔，抒发“黍离之悲”?朱敦儒《相见欢》“万里夕阳垂地，大江流”，“中原乱，簪缨散，几时收?”大江东流，夕阳万里，然而这大好河山却被金人占领，怎不让人悲从中来，泪洒秋风?辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪。”词人悲天悯人、伤时忧国的情怀在黄昏的鹧鸪声里感人至深，弥足钦敬。在怀古主题的诗词中，这种意象内蕴也是常见的。如刘长卿《秋日登吴公台上寺远眺》：“夕阳依旧垒，寒磬满空林。惆怅南朝事，长江独至今。”杜甫《登楼》：“可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。”
曹植《释愁文》：“愁之为物，惟恍惟惚，不召自来，推之弗往。”黄昏特定的时间意义使之成为愁情的感发物和寄托对象，在审美心态中是冷色调的。

二、明丽黄昏

(一)昂扬向上的执着豪情
事物都是具有两面性的。在“以情观物”的诗人眼里，黄昏不仅仅是时间意义上的感伤悲怆，它同样富于空间意义的愉悦温馨。在夕阳晚照中，一切又都是金碧辉煌、恬静纯美的。正如谢眺《晚登三山还望京邑》中所描绘的：“余霞散成绮，澄江静如练。”又有白居易《暮江吟》：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。”自然山水在夕照暮云的渲染下呈现五光十色，多姿多彩。这在诗人审美心态的观照里是和谐温馨的，是暖色调的。
自然山川的美景令诗人赏心悦目，进而引发他们对生活的无限热爱，激发他们昂扬向上的执着与豪情。王之涣《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”北国河山的磅礴气势令诗人襟怀豪敞，并激发了他登高望远，不断开拓进取的豪情。王维《使至塞上》：“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都户在燕然。”诗人于开元二十五年受命出塞察访军情，这实际是被排挤出朝廷。在离开京城前往边地的途中，心情是激愤又抑郁的。然而进入边塞后，苍茫辽阔、奇特壮丽的塞外风光令人精神为之一振，增强了他对未来的信心，这也使诗歌从凄婉转为喜悦，在战争胜利的气氛中结束。李白《登敬亭北二小山时送客逢崔侍御并登此地》：“屈盘戏白马，大笑上青山。回鞭指长安，西日落秦关。”此时的诗人充满了高昂的生命力和热血沸腾的激情，对入仕满怀信心，完全不同于“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”的感伤。
黄昏让人感叹时光易逝，但同时也让人愈是向晚愈要发奋抗争，正所谓“老牛白知夕阳晚，不用扬鞭自奋蹄”。黄昏美景在让李商隐吟叹“夕阳无限好，只是近黄昏”时，也让刘禹锡生发了“莫道桑榆晚，余霞尚满天”的豪情。

(二)田园暮归的闲适恬淡
阎国忠先生说：“人离开自然往往是孤独的、寂寞的。人为了解脱这种痛苦，并获得真正的快乐就必须返回自然，与自然融为一体。”当诗人们的理想因为种种原因无法实现时，他们便感到在生活中屡屡受挫，失意痛苦。于是渔舟唱晚、万籁俱寂的温馨和谐的黄昏就成了诗人精神的寄托。这类意象在田园山水诗作中尤其多见。
陶渊明《饮酒》：“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”所谓的真意，不正在这山花人鸟的和谐境界中吗?庾信《奉和山池》：“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼。日落含山气，云归带雨余。”黄昏中的一切是那么生动活泼，充满雅韵闲情，杜甫的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”便是得益于此。苏轼《定风波》：“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这些作品反映了词人在遭受官场挫折后对人生社会有所彻悟，以冷静态度看待世相，超越宠辱得失，融自身于自然。《浣溪沙》：“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村。道逢醉叟卧黄昏。”更是显得生动传神，清新自然，表现了田园生活的温馨、淳朴、可爱。还有王维的“渡头余落日，墟里上孤烟”，“荒城临古渡，落日满秋山”，“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”，这些都是诗人退隐官场寄情田园的情趣写照。马致远《寿阳曲·远浦帆归》：“夕阳下，酒旆闲，两三航未曾着岸。落花水香茅舍晚，断桥头卖鱼人散。”江村的幽静秀美，渔人生活的悠然自适，尽显于这宁静安闲的暮色中。
傅道彬先生说：“时间意义的悲凉和空间意义的温馨构成了中国文学中黄昏意象的象征意蕴。”黄昏作为一种典型的情感符号，积淀着千古文人的审美情趣，滋润着后代学者的心灵世界，这也是黄昏意象在文学中长盛不衰的原因。
(卢林锦，浙江师范大学人文学院，浙江省永康市第二中学)

夕阳无限好，只是近黄昏！
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖！
黄昏总给人一种伤感的感觉！