艺术本体价值评价的三大基础判断

艺术本体价值评价的三大基础判断中的本质问题是：是不是

美与真——艺术本体论视角

真善美，作为艺术价值评判的三个永恒的维度，其实存在着内在的紧张关系。艺术真实地记录、刻画、表现、留存社会事象、七情六欲，在原始社会具有无可置疑的人类学和人性学价值。

在以生存为主要目的的原始社会，凡有利于个体和人类整体生存的一切社会活动（包括人类为了种的繁衍的生殖活动），都既是真的，也是有用的（善的）和赏心悦目（美的），真实有用比漂亮美丽更重要。《持角杯的维纳斯》在史前人类眼里，因其真实实用而美不胜收。

到了古希腊时代，《维拉斯雕塑》就未必因其真实——现实生活中雕塑家很难碰到，因其有用——从生产劳动和生殖劳动两个角度来看，而美不胜收。《维拉斯雕塑》因为逼近所谓的“绝对理念”，即使它在现实中几乎不存在，它也是美的、艺术的。

在理性已经充分觉醒的古希腊时代——人类的轴心时代，人类发现了客观事物背后隐藏的“真实”——事物的规律、自然的法则和无以言说的“玄妙幽微”——绝对理念，人类的思想活动开始指向这个超越性的存在，艺术作为人类的情感创造活动，理应向绝对理念看齐。

柏拉图认为艺术模仿理念的影子——客观万物，却不可能变成理念本身，但是艺术模仿客观事物酷肖逼真才有可能接近理念，否则，歪曲客观则乖离理念，误导社会荼毒苍生，所以诗人应被赶出理想国，今天的超现实主义艺术家达利穿越至古希腊城邦，则其反真实（主观真实，客观荒唐）的艺术作品一钱不值，其本人有可能被放逐出境。

善恶、美丑是人类进入文明时代之后，由不同的文明根据自己的宇宙观、生命观以及行为经验所设定的价值评判标准，因此，在不同的文明模式中，对同一个价值对象会产生截然不同的善恶美丑判断。比如“龙“和“蝙蝠”，在中西方的文化传统中，一贬一褒，耐人寻味。

从历史的纵向维度来看，同一个文明模式对同一个价值对象会产生前后截然不同的善恶美丑判断，燕瘦环肥，汉唐同是盛世，对女性的审美态度大相径庭。

现代派艺术“模仿”现实生活的人性异化场景或心灵密史，不可否认，现代派艺术是真的，如艾略特的《荒原》、蒙克的《呐喊》 、鲁迅的《野草》等，但是，它们是美的吗？当代中国诗歌的“下半身”写作是现实生活现象的反映，它们是美的吗？

《西游记》所写故事，科幻小说描写的场景远离现实生活，它们是假的吗？京剧《梨花颂》唱的是“长恨一曲”，千古迷离，故事远离现实，但是连当代的儿童都能心生欢喜入情入境演唱一番。