1 宋国的平民得到一块璞玉，把它献给子罕，子罕不接受，那个平民说：“这是宝贝，适合君子使用，不适合平民。”子罕回答：“你以璞玉为宝，我以不接受你的璞玉为宝。”
2 公仪休做鲁国宰相，而喜欢吃鱼，全鲁国的人（都）争着买鱼献给他，公仪休（都）不接受，他的弟弟说：“您喜欢吃鱼而不接受（别人送给您的）鱼，是为什么？。公仪休说：“就是因为喜欢吃鱼，才不接受（人们送我的鱼）。如果接受（别人送我的鱼），必定有不敢责求别人的表现，有不敢责求人的表现，就将违法曲断；违了法，就要（被）免去宰相（的职务）；免去了宰相的职务，那（我）虽然喜欢（吃）鱼，这些人必定不能送给我鱼，（这时）我就不能自己供给鱼了。如果不接受（别人送给我的）鱼，而不被免去宰相的职务，即使不接受（别人送给我的）鱼，我（也）能经常自己供给（自己）鱼。这（就）是明白依靠别人，不如依靠自己；明白别人替自己（打算），不如自己给自己（打算）。
韩非子喻老赵襄王 赵襄王学御
赵襄王学御于王子期①，俄而与子期逐，三易马②而三后。襄王曰：“子之教我御术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也③。凡御之所贵，马体安④
于车，人心调⑤于马，而后可以进速致远。今君后，则欲逮臣；先，则恐逮于臣。夫诱道⑥争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。
——《韩非子·喻老》
注：①王子期，战国时期驾车能手，即王良。②三易马，三次改换马匹。③过，过失、不妥当。④
安，安稳。⑤调，协调。⑥诱道，引导。此处之道，同导，不作道路解。 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹊ذ为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难。不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”
译文：楚庄王想讨伐越国，庄子劝谏道：“大王为什么要讨伐越国呢？”楚庄王说：“因为越国政事混乱，军队软弱。”庄子说：“我虽说很无知，但深为此事担忧。智慧如同眼睛，能看到百步之外，却看不到自己的睫毛。大王的军队被秦、晋打败后，丧失土地数百里，这说明楚国军队软弱；有人在境内作乱，官吏无能为力，这说明楚国政事混乱。可见楚国在兵弱政乱方面，并不比越国差。您却要讨伐越国。这样的智慧如同眼睛看不见眼睫毛一样。”楚庄王便打消了伐越的念头。要想认识到困难，不在於能否看清别人，而在於能否看清自己。所以《老子》上说：“自己认识到自己才叫做明察。”
赵襄主学御
赵襄主学御于王于期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御术未尽也。”对曰：“
术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，
先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”
翻译：
赵襄子（晋国国卿）跟王于期学习驾御马车，不久和王于期比赛，三次换马但是三次都落后。
赵襄子说：“您没有将您的技术全部教给我。”回答说：“技术是全教了，使用就出错了。凡是驾御所
应该重视的，是马的身体与车统一，（驾御的）人心和马协调，这样才可以跑得快跑得远。今天您落在
后面的时候想追上我，在我前面的时候怕被我追上。凡是驾着马车抢道比拼，不是先就是后。但是您领
先或落后时心里想到的都是我，哪还能和马协调呢？这就是您为什么会落后啊。”
原文：宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用”。子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝”。（《韩非子·喻老》）
译文：宋国的一个乡下人得到一块玉石，把它献给了大夫子罕，子罕却不接受。这个乡下人说：“玉石是宝物，应该是有身份的大夫君子使用，不是老百姓能用的。”子罕回答说：“你把玉石当成宝物，我却把不接受玉石这种行为当成宝物。”
简介：本文选自《韩非子》，也见于《吕氏春秋》、《淮南子》、《新序》。这篇寓言赞美高尚不贪的品德。子罕是战国时宋国大臣，任司城职，以为官清廉著称。《韩非子》是战国末期法家代表人物韩非所著，共五十五篇。韩非出身韩国贵族，荀况弟子，受李斯陷害死于秦。
浅析：高尚不贪的品格，一直是古往今来有志之士的圭皋，而子罕无疑是杰出的表率和先行者。我们丝毫不怀疑山民的崇敬之心是真诚的，发自内心的。但我们更敬佩子罕的不以宝为宝，而以自己的名节、情操不被污染为宝的信念。
什么是宝，不同时代、不同环境、不同的人是有不同看法的。在常人看来，玉石、黄金、珍珠都是宝贝，但子罕卓而不群，他衡量宝的标准与常人不同，在他看来保持品格上的清白，不贪才是真正的宝。子罕的宝贝观是我们的党员领导干部应该学习的。（东风正怨侬）
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