你如何看待诸葛亮??求大神帮助

罗贯中在《三国演义》里把诸葛亮神话了，实际中的诸葛亮并没有那么大的本事，而且他不太会用人，这一点大家都很清楚了，所谓信人才会用人，就因为他的不善于信人用人，才会有街亭的失败，才会最终累死在工作岗位上。 不过对他的智商我想大家不该有所怀疑，那些发明创造（孔明灯、木牛流马等）多少还是跟他有联系的，而且他还是个辩才。 1、诸葛亮的学养，并非前人所说的“内儒外法”，而是“法道合抱”。理由有三：一、诸葛亮教子“淡泊足以明志，宁静足以致远”的话，就是老子“致虚守静，知白守黑”的意思。二、刘备给阿斗的遗诏中提到，诸葛亮给他写的几种书中，有“六韬”一书，而太公六韬乃道家之言。三、一个“道法合抱”的人必是深有机心而又深鹜实际的人，诸葛亮裁抑魏延，荣宠李严，临终遗令魏延与杨仪水火，说明他最会用机心。少年时娶丑妻，说明他重实际。后人认为他是儒家，乃因《后出师表》中有“鞠躬尽瘁，死而后已”的话，但《后表》系伪作。 2、陈寿评论诸葛亮“应变将略非其所长”的话是正确的。诸葛亮的军略大有问题：《隆中对》中出兵北伐以川为主以荆为辅，错了。当时要复兴汉室，非打倒曹操不可，要打倒曹操，应以荆州出兵为主。王船山在《读通鉴论》中就指出了这本末倒置的错误。借箸代谋应以四川为生聚教训的根本，以荆襄为军事的大重镇。具体地说，其军政中心应该置于重庆，其军略应该是沿江东下，以接荆襄，而北向宛许，由成都汉中北伐，只能作辅助的行军。 3、诸葛亮的养才与用才均嫌不足。在学养上他染有道术，所以怀有机心，对人多猜防，不轻信人，害才不能养才。诸葛亮没有做到自己所说的“开诚心，布公道”、“集众思、广忠益”。“掌国十二年，而身后无人，实在凄凉”。彭羕、廖立都是才士，彭因诸葛亮猜防，不得志，才鼓动马超造反，被杀头。马超也被猜防，郁郁不得志而埋骨四川。廖立被诸葛亮表奏为“坐自贵大……诽谤先帝，疵毁众臣”，终身被废。马谡因对诸葛亮殷勤亲近而被重用，导致街亭之败，杀了马谡，还连累了向朗、李邈两个人才。诸葛亮对魏延猜防，又不能开诚布公，临死时布署退兵，使魏延杨仪两败俱伤。 4、诸葛亮察察为明，事必躬亲。察察为明“就不能放心用人，越不放心，就越把自己钻入细碎的事务当中，于是乎劳矣，而事无成”。 5、诸葛亮的相业，使由先主托孤、后主嗣位开始……诸葛亮至极尊荣，阿斗为皇帝，俨如虚君制。“阿斗简直作皇帝不以为荣，当降虏不以为辱，就因为他不能问政，一切取决于相府。诸葛亮还把他当顽劣的孩子看待，有《出师表》为证。这样的皇帝实在当得无趣……到洛阳为安乐县公，解除了徒有虚名的皇帝，却可以随便娱乐了，所以他说‘此间乐’，而不以为辱”。对待阿斗，诸葛亮似失之于严峻。 6、但有两件事，甚见诸葛亮之高明：一、民族政策高明，对孟获七擒七纵，以服其心。南中既平，皆使其渠率而用之。二、李严劝诸葛亮宜受九锡，进爵称王，为亮所拒绝，“尤其令人佩服”。

陈寿《三国志》：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！ 《袁子》：行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰“雍也可使南面”，诸葛亮有焉。 刘备：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。” “君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。” 司马徽：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。” 孟获：“公，天威也，南人不复反矣。” 贾诩：“诸葛亮善治国。” 刘晔：“诸葛亮明于治而为相。” 徐庶：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。” “诸葛孔明者，卧龙也” 张裔：“公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。” 杨洪：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。” 马良：“尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并利于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。” 樊建：“闻恶必改，而不矜过，赏罚之信诅感神明。” 张温：“然诸葛亮达见计数，必知神虑屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必无疑贰。” 司马懿：“真乃天下奇才也！” 杨戏的《季汉辅臣赞》中赞诸葛丞相：“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。 ” 习隆、向充：“况亮德范遐迩，勋盖季世。” 司马炎：“善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！” 傅干：“诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相。” 郭冲：“金城郭冲以为亮权智英略，有逾管﹑晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。扶风王慨然善冲。” 刘禅下诏：“街亭之役，咎由马谡，而君引愆，深自贬抑，重违君意，听顺所守。前年耀师，馘斩王双；今岁爰征，郭淮遁走；降集氐、羌，兴复二郡，威镇凶暴，功勋显然。方今天下骚扰，元恶未枭，君受大任，干国之重，而久自挹损，非所以光扬洪烈矣。今复君丞相，君其勿辞。”“惟君体资文武，明睿笃诚，受遗托孤，匡辅朕躬，继绝兴微，志存靖乱；爰整六师，无岁不征，神武赫然，威镇八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧！朕用伤悼，肝心若裂。夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。魂而有灵，嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！” 后人对诸葛亮的忠诚、事迹大加赞扬，如： 清朝康熙帝：“诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。” 唐代孙樵：“武侯死殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。” 西晋梅陶赞陶侃：“机神明鉴似魏武，忠顺勤劳如孔明。” 东晋常璩：“治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有余泣。” 隋朝王通：“若诸葛亮不死，则礼乐大兴。” 《唐文粹》中记录了尚驰在《诸葛武侯庙碑铭序》所说：“至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆福利，生死古今一也。死而不朽，反贵于生。”另一篇吕温的《诸葛武侯庙记》说：“大勋未集，天夺其魄。至诚无忘，炳在日月，烈气不散。长为雷雨。” 唐朝著名诗人杜甫曾对诸葛亮的事迹甚为欣赏，曾作过数首诗关于诸葛亮，包括 《蜀相》 （当中有两首同名蜀相）、《咏怀古迹其四》、《诸葛孔明》 、 《八阵图》 、 《古柏行》 、 《武侯庙》 、 《诸葛庙》 、 《阁夜》 。当中《蜀相》中“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，亦成为日后讲述诸葛亮一生的名句。其他诗人亦有作过不少诗词赞赏诸葛亮，如唐代大诗人李白的《读诸葛武侯传书怀，赠长安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文学家王安石的《诸葛武侯》、明朝文学家杨慎的《武侯祠》、近代历史学家郭沫若的《蜀道奇》，还有近代政治家董必武、陆定一等。 毛泽东评论说：“其始误于隆中对，千里之遥而二分兵力。其终则关羽、刘备、诸葛亮三分兵力，安得不败。”前一句的意思是诸葛亮的战略不妥，荆州离益州千里之遥，两地分兵的做法必然让蜀汉失去兵力上的优势。后一句“三分兵力”指的是关羽之镇守荆州、刘备之进攻东吴、诸葛亮之北伐中原，“三分兵力”的历史事实最终导致蜀汉元气大伤，失去的统一中国的基础。然而亦有人不同意毛泽东的分析，隆中对本是希望以“利尽南海”的全个荆州支持荆州军北伐，再加上益州进行钳形战略，但后来刘备未能达到，亦因南郡之失，才令关羽失去在襄樊之战中的优势，而非为二分兵力之果。另一方面，对于失街亭、斩马谡的历史事件，毛泽东曾评点道：“初战亮宜自临阵。”认为当时诸葛亮应亲率大军挺进、临阵调度，不应分散兵力、委责于人。 成都武侯祠诸葛亮殿悬挂的攻心联，为清朝学者赵藩所作。此联曾引起毛泽东等的重视，其内容是： “ 能攻心则反侧自消，从古知兵非好战； 不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。 ” 中华民国国父孙中山在三民主义之民权主义中称赞诸葛亮：“诸葛亮很有才能，所以在西蜀能够成立很好的政府，并且能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三。”。

很牛，但是更牛的是诸葛亮娶了个老婆