贾谊《过秦论》 西汉；杜牧《阿房赋》 唐朝；苏洵《六国论》 北宋。
《过秦论》希望汉文帝能以仁义治天下；《六国论》希望北宋统治者不要妥协投降；《阿房宫赋》则希望唐敬宗不要为了自己的享乐而劳民伤财。
三篇文章相同点：
1、都涉及到战国时代六国灭亡、秦国统一这段史实。
2、都是为了借古讽今，对作者所处朝代的帝王进行规劝。
3、都采用了对比的手法。
4、都采用了逐层推进的形式。
5、都是整散结合，运用了对偶、排比、设问等修辞手法。
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三篇文章不同点：
一、体裁不同
《六国论》是史论，是篇议论文；
《阿房宫赋》是文赋，是介于诗与散文之间而靠近散文的一种体裁；
《过秦论》虽是史论，但由于作者是个辞赋家，所以这篇文章又近似赋体。
二、语言特色不同
《过秦论》从秦孝公说到秦朝灭亡，共八代君王，150多年的史实；
《六国论》所说的是自秦灭六国至秦统一的几十年期间的历史情况；
《阿房宫赋》只从秦统一说到秦灭亡、阿房宫被焚共约15年的时间。
贾谊《过秦论》 西汉，杜牧《阿房赋》 唐朝，苏洵《六国论》 北宋。
《过秦论》是贾谊政论文的代表作，分上中下三篇。全文从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。此文旨在总结秦速亡的历史教训，以作为汉王朝建立制度、巩固统治的借鉴，是一组见解深刻而又极富艺术感染力的文章。
《过秦论》上篇先讲述秦自孝公以迄始皇逐渐强大的原因：具有地理的优势、实行变法图强的主张、正确的战争策略、几世秦王的苦心经营等。行文中采用了排比式的句子和铺陈式的描写方法，富有气势；之后则写陈涉虽然本身力量微小，却能使强大的秦国覆灭，在对比中得出秦亡在于“仁义不施”的结论。
中篇剖析秦统一天下后没有正确的政策，秦二世没有能够改正秦始皇的错误政策，主要指责秦二世的过失。下篇写秦在危迫的情况下，秦王子婴没有救亡扶倾的才力，主要指责秦王子婴的过失。
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西汉文帝时代，是汉代所谓的“太平盛世”，即“文景之治”的前期。贾谊以他敏锐的洞察力，透过表象，看到了西汉王朝潜伏的危机。当时，权贵豪门大量侵吞农民土地，逼使农民破产流亡，苛重的压迫剥削和酷虐的刑罚，也使阶级矛盾日渐激化。国内封建割据与中央集权的矛盾、统治阶级与劳动人民的矛盾以及民族之间的矛盾都日益加剧，统治者的地位有动摇的危险。
为了调和各种矛盾，使西汉王朝长治久安，贾谊在《陈政事疏》《论积贮疏》以及《过秦论》等著名的政论文中向汉室提出了不少改革时弊的政治主张。本文就是以劝诫的口气，从总结历史经验教训的角度出发，分析了秦王朝政治的成败得失，为汉文帝改革政治提供借鉴。
在谈到写作目的时，贾谊说过他之所以要“观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜”，主张“去就有序，变化因时”，其目的是求得“旷日长久，而社稷安矣”（下篇）。《过秦论》一文总结秦朝兴亡的教训，实为昭汉之过。
六国论--阿房赋--过秦论
理由：秦统一六国，此文是讨论六国为何被秦所灭的；阿房赋是秦时的人为了弹劾秦始皇所写的；过秦论是写秦为何灭亡来勉励后人的。
贾谊《过秦论》 西汉
杜牧《阿房赋》 唐朝
苏洵《六国论》 北宋
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