不知道你究竟是几年级的，参考一下吧：
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武松对宋江的忠诚，到征方腊时到达了极致。武松一直就反对招安，梁山泊排座次时，宋江提到招安，他就反对过，他说：“今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄们的心！”（地七十一回）但后来宋江作出了这个决定，他就不再多说，有意见也只能藏在心里，同时他出于义气为重的考虑，依然舍生忘死地唯宋江马首是瞻，直到因征方腊而失去了一条臂膀。
好在武松对于朝廷的黑暗和官府的腐败十分清楚，这一点，武松前后有变化，起初第一次碰到宋江时，他还挺相信宋江所谓的封妻荫子之说，但是从他杀嫂祭兄以后，武松对于功名利禄、青史留名那一套已看得透亮。因此，征方腊结束后，武松对宋江说：“小弟今已残疾，不愿赴京朝觐。尽将身边金银赏赐，都纳此六合寺中，陪堂公用，已作清闲道人，十分好了。哥哥造册，休写小弟进京。”武松自此，只在六合寺中出家，后至八十善终，这是后话。（第一百十九回）实际上，宋江心里也很清楚武松并非因为残疾不愿上京城，而是因为武松从来就没有上京城的兴趣，以前，武松一直紧跟他是因为那时侯宋江要为朝廷出力，用得着武松，如果武松离开他，在众人眼里自然显得武松不够哥儿们义气；而现在宋江功成名就，有没有武松已经不重要了。所以，武松离开他，对于武松自己来说，也已经对得起良心了，宋江也不会认为武松不讲义气。因为，他们的义气标准是有福同享，有难同当，武松愿意与宋江共患难，宋江也愿意与武松同富贵，双方各得其所。尤其是武松，他觉得自己的任务已经完成，他终于可以过自己的生活了，因此，他给自己起的法号叫清闲道人。
武松的忠诚，前文已说过，是一种简单但又难得的，虽有正义但又常常不辩是非的江湖义气，因此这种义气有很重的毒素。有个笑话说，在一家为犹太人开的中国餐馆里，一个外地游客来用餐，当他用我餐结帐的时候，他问柜台老板：“请告诉我，你是怎样让那个中国侍应生说出这么棒的依地语的？”老板低声说：“嘘！嘘！他以为自己在讲英语。”江湖义气也常常使人实际上并不知道自己在做什么，但又极其自以为是。武松因替施恩出头，而被构陷入狱，差点见了阎王爷，关键还不在这里，关键在于武松所涉入的这场恩怨，双方都无正义可言，武松若因此而死，就不是因公义、正义而死，而是因私义而死，那样的话就会死得毫无价值。这跟流氓之间互相斗殴而死没有本质上的区别。武松因征方腊而断臂，也是吃了这种所谓义气的苦头，按照他的本意，他既然连招安也反对，那么，替赵宋王朝卖命，打方腊更不会是他所愿。但是，他跟其他梁山好汉一样，喝了宋江哥哥的小义迷魂汤，便晕晕乎乎地没了头脑，就象那个侍应生一样，人家说，他也说，但并不知道自己在说什么。人家走，他也走，人家死，他也死。因此，这种江湖义气从本质上说，它使人失去自己的独立人格，它否定每一个人本身的价值。它培养人的奴性，不允许人按照自己的观念去说和做，并且它是完全建立在伦理基础上的一种价值观，并没有超越于伦理之上，行之万世而不灭的价值观作为它的基础，因此它不是一个必须人人普遍遵循的价值观。持守这种价值观的最终结果，就是人不再成其为人，而只是某种人或势力的工具，也就是完全失去自我。实际上，早在太史公的《史记》中，司马迁就在游侠列传里宣扬这种义气，象专诸刺王僚这样的故事，可惜，至今仍然引无数英雄竟折腰，实在让人无话可说。
还有，反面教材：
http://azel.blogchina.com/247169.html
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《水浒全传》中武松的故事占据了很大的篇幅，像“景阳冈武松打虎”“供人头武二郎设祭”“武松醉打蒋门神”“武松大闹飞云浦”“张都监血溅鸳鸯楼，武行者夜走蜈蚣岭”……哪一段故事都是脍炙人口的。尤其是后人附会的“单臂擒方腊”更使得英雄武松名满华夏。
然而，这一切都是小说家言。
《临安县志》《西湖大观》《杭州府志》《浙江通志》等史籍都记载了北宋时杭州知府中的提辖武松勇于为民除恶的侠义壮举。上述史籍中，武松原系浪迹江湖的卖艺人，“貌奇伟，尝使技于涌金门外”，“非盗也”。杭州知府高权见武松武艺高强，人才出众，遂邀请入府，让他充当都头。不久，因功被提为提辖，成为知府高权的心腹。后来高权因得罪权贵，被奸人诬谄而罢官。武松也因此受到牵连，被赶出衙门。继任的新知府是太师蔡京的儿子蔡鋆，是个大奸臣。他倚仗其父的权势，在杭州任上虐政殃民，百姓怨声载道，人称蔡鋆为“蔡虎”。武松对这个奸臣恨之入骨，决心拼上性命也要为民除害。一日，他身藏利刃，隐匿在蔡府之前，候蔡婆前呼后拥而来之际，箭一般冲上前去，向蔡鋆猛刺数刀，当即结果了他的性命。官兵蜂拥前来围攻武松，武松终因寡不敌众被官兵捕获。后惨遭重刑死于狱中。当地“百姓深感其德，葬于杭州西泠桥畔”，后人立碑，题曰“宋义士武松之墓”。
这段真实的记载，想必施耐庵是看过的，将其中的几个细节充分渲染，便成了小说中的武松。至于武松的最后结局，《水浒全传》中写到他成了清忠祖师，得享天年，实在是一种符合老百姓心愿的美好的艺术处理。
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武松对宋江的忠诚，到征方腊时到达了极致。武松一直就反对招安，梁山泊排座次时，宋江提到招安，他就反对过，他说：“今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄们的心！”（地七十一回）但后来宋江作出了这个决定，他就不再多说，有意见也只能藏在心里，同时他出于义气为重的考虑，依然舍生忘死地唯宋江马首是瞻，直到因征方腊而失去了一条臂膀。
好在武松对于朝廷的黑暗和官府的腐败十分清楚，这一点，武松前后有变化，起初第一次碰到宋江时，他还挺相信宋江所谓的封妻荫子之说，但是从他杀嫂祭兄以后，武松对于功名利禄、青史留名那一套已看得透亮。因此，征方腊结束后，武松对宋江说：“小弟今已残疾，不愿赴京朝觐。尽将身边金银赏赐，都纳此六合寺中，陪堂公用，已作清闲道人，十分好了。哥哥造册，休写小弟进京。”武松自此，只在六合寺中出家，后至八十善终，这是后话。（第一百十九回）实际上，宋江心里也很清楚武松并非因为残疾不愿上京城，而是因为武松从来就没有上京城的兴趣，以前，武松一直紧跟他是因为那时侯宋江要为朝廷出力，用得着武松，如果武松离开他，在众人眼里自然显得武松不够哥儿们义气；而现在宋江功成名就，有没有武松已经不重要了。所以，武松离开他，对于武松自己来说，也已经对得起良心了，宋江也不会认为武松不讲义气。因为，他们的义气标准是有福同享，有难同当，武松愿意与宋江共患难，宋江也愿意与武松同富贵，双方各得其所。尤其是武松，他觉得自己的任务已经完成，他终于可以过自己的生活了，因此，他给自己起的法号叫清闲道人。
武松的忠诚，前文已说过，是一种简单但又难得的，虽有正义但又常常不辩是非的江湖义气，因此这种义气有很重的毒素。有个笑话说，在一家为犹太人开的中国餐馆里，一个外地游客来用餐，当他用我餐结帐的时候，他问柜台老板：“请告诉我，你是怎样让那个中国侍应生说出这么棒的依地语的？”老板低声说：“嘘！嘘！他以为自己在讲英语。”江湖义气也常常使人实际上并不知道自己在做什么，但又极其自以为是。武松因替施恩出头，而被构陷入狱，差点见了阎王爷，关键还不在这里，关键在于武松所涉入的这场恩怨，双方都无正义可言，武松若因此而死，就不是因公义、正义而死，而是因私义而死，那样的话就会死得毫无价值。这跟流氓之间互相斗殴而死没有本质上的区别。武松因征方腊而断臂，也是吃了这种所谓义气的苦头，按照他的本意，他既然连招安也反对，那么，替赵宋王朝卖命，打方腊更不会是他所愿。但是，他跟其他梁山好汉一样，喝了宋江哥哥的小义迷魂汤，便晕晕乎乎地没了头脑，就象那个侍应生一样，人家说，他也说，但并不知道自己在说什么。人家走，他也走，人家死，他也死。因此，这种江湖义气从本质上说，它使人失去自己的独立人格，它否定每一个人本身的价值。它培养人的奴性，不允许人按照自己的观念去说和做，并且它是完全建立在伦理基础上的一种价值观，并没有超越于伦理之上，行之万世而不灭的价值观作为它的基础，因此它不是一个必须人人普遍遵循的价值观。持守这种价值观的最终结果，就是人不再成其为人，而只是某种人或势力的工具，也就是完全失去自我。实际上，早在太史公的《史记》中，司马迁就在游侠列传里宣扬这种义气，象专诸刺王僚这样的故事，可惜，至今仍然引无数英雄竟折腰，实在让人无话可说。
还有，反面教材：
http://azel.blogchina.com/247169.html 水浒全传》中武松的故事占据了很大的篇幅，像“景阳冈武松打虎”“供人头武二郎设祭”“武松醉打蒋门神”“武松大闹飞云浦”“张都监血溅鸳鸯楼，武行者夜走蜈蚣岭”……哪一段故事都是脍炙人口的。尤其是后人附会的“单臂擒方腊”更使得英雄武松名满华夏。
然而，这一切都是小说家言。
《临安县志》《西湖大观》《杭州府志》《浙江通志》等史籍都记载了北宋时杭州知府中的提辖武松勇于为民除恶的侠义壮举。上述史籍中，武松原系浪迹江湖的卖艺人，“貌奇伟，尝使技于涌金门外”，“非盗也”。杭州知府高权见武松武艺高强，人才出众，遂邀请入府，让他充当都头。不久，因功被提为提辖，成为知府高权的心腹。后来高权因得罪权贵，被奸人诬谄而罢官。武松也因此受到牵连，被赶出衙门。继任的新知府是太师蔡京的儿子蔡鋆，是个大奸臣。他倚仗其父的权势，在杭州任上虐政殃民，百姓怨声载道，人称蔡鋆为“蔡虎”。武松对这个奸臣恨之入骨，决心拼上性命也要为民除害。一日，他身藏利刃，隐匿在蔡府之前，候蔡婆前呼后拥而来之际，箭一般冲上前去，向蔡鋆猛刺数刀，当即结果了他的性命。官兵蜂拥前来围攻武松，武松终因寡不敌众被官兵捕获。后惨遭重刑死于狱中。当地“百姓深感其德，葬于杭州西泠桥畔”，后人立碑，题曰“宋义士武松之墓”。
这段真实的记载，想必施耐庵是看过的，将其中的几个细节充分渲染，便成了小说中的武松。至于武松的最后结局，《水浒全传》中写到他成了清忠祖师，得享天年，实在是一种符合老百姓心愿的美好的艺术处理。
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