如何做到开悟见性啊

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记.

很实在的人，很有意义的问题。应该是能听懂真话的机缘到了。
明心见性对于人身来说，是最后的工程，没有比这个更加严肃的事了。故此，达磨大师说：“以轻心慢心希冀真乘，徒劳勤苦。”我看众人学佛，多未出轻慢之心，以为看看经典，信信教，念念佛就能成办。如果有这么简单，他历代祖师还来这个世界干什么？经典到处都是，看经不就行了吗？他们当然不是没事找事来的。这个得有师传哪。传法，传灯，传法脉，传心印……好多叫法儿。不过都是指的师传。好，有人会和我打仗说，有自悟，有从缘悟的，有无师自通的。对，这个我承认。不过即使是这样，他还是要去找到当世的明师印证。为什么？因为不经师，最多悟个缘觉独觉，不能成就如来。
所以，你要想开悟，要明心，要见性，没有比找到师父、找到明师更重要的事了。有人又和我打仗，打了多次了。说是末法时代都是邪师，没有明师。说是这都是佛经上说的意思。我也不和你说不对。不过，也可以想想，既然是末法时代，众生也难度啊。哪你还费个什么劲？哪你还有什么希望明心？我的看法不是这样。我的看法也有佛经的支持。法华经从地涌出品里有，末法时代也有恒沙数量的菩萨从地涌出度众生呢？那么他们也都是邪师吗？所以关键不在末法时代不末法时代，关键在人自己有没有真正的道心。拿自己知见去衡量明师，说这个也邪那个也不正。这是不老实啊，你自己什么也没证，自己也承认自己是凡夫，却可以鉴定别人是正是邪，有这个理吗？所以最后的问题是，你能不能放下知见，虚心地去求道。
不是说提问的人就是这样的，我只是泛泛一般地说，说不定对提问者有参考作用。
以上是以前的回答，抄下来给你参考。

破无始无明，用六根哪一根返照，如观音圆通法 门，返闻闻自性，平时我们都是往外面听，日常或打坐用功时，往脑筋里看，看的多了，因缘成熟 破的一声，无始无明破了，柳暗花明又一村。

当然平时也要多看佛经，以佛经为基础，大乘了义经，如楞严经，圆觉经等。

还要明心见悟，只有禅宗最适合，下面他们回答的都是净土宗的，念佛法 门，念佛往生西方，西方只是一个中转站，到西方还要再修直到成佛。
你还要明白小乘是声闻乘破一念无明的，二乘是缘觉乘修十二因缘，大乘才是破无始无明的，最上乘就是佛乘，如六祖这类的人。

记住一句话：佛性是向内求的，不向外求的

诸恶莫作，众善奉行；自净其意，精进不退；一定能明心见性。要向心内求，不要向身外觅。阿弥陀佛。

去黑龙江七台河龙泉寺找妙心师父。如果你真的是想明心见性的话。可以现在网上了解一下。