则知明而行无过矣中而的意思或用法是什么？

这里的而表并列关系，“而”字前后两个动作没有主次之分，表示并列。

则知明而行无过矣翻译为“就可以做到智慧明达与行动没有过错”，它所涉及的是品质和与评价的问题，没有明显的语义的递进，而是一种并列关系。

扩展资料：

而作为连词的用法

1、表示并列关系，相当于“和”、“与”。

例：唐· 柳宗元《捕蛇者说》：永州之野产异蛇，黑质而白章。

白话释义：永州的野外天然生产出一种奇特的蛇，它黑色的身子上有着白色的花纹

2、表示递进关系，相当于“而且”。

例：先秦·荀况《荀子·劝学》：君子博学而日参省乎己。

白话释义：君子广博地学习，并且每天检验反省自己

3、表示承接关系，相当于“就”、“才”。

例：宋·苏轼《石钟山记》：“余方心动欲还，而大声发于水上。”

白话释义：我正心惊想要回去，就有巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓

4、表示转折关系，相当于“却”、“但是”。

例：战国·荀子《荀子·劝学》：青，取之于蓝，而青于蓝。

白话释义：青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青。

5、表示目的关系，相当于“来”。

例：唐·杜牧《阿房宫赋》：缦立远视，而望幸焉。

白话释义：（她们）久久地伫立着，眺望着，希望皇帝能宠幸光临。

6、表示假设关系，相当于“如果”。

例：清· 徐珂《清稗类钞·战事类》：诸君而(如果)有意；瞻余马首可也。

白话释义：诸位如果有意,看我马头的指向就好了。

7、表示修饰关系，连接状语，相当于“地”。

例：唐· 柳宗元《捕蛇者说》：吾恂恂而起。

白话释义：我小心翼翼地起来。

8、表因果关系，相当于“因而”、“所以”。

例：战国·荀子《荀子·劝学》：玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

白话释义：宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。

9、表示反问，语气强烈，相当于“难道”“岂”。

例：春秋战国·孔子《论语.颜渊》：为仁由己，而由人乎哉?

白话释义：实行仁德,在于自己，难道还在于别人吗？

关于“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”第二个“而”用法的分析

关于第二个而主流有两种看法，一是表并列，而是表递进。当然也有极少数认为是因果，由于不作为主流教学之用，故不作考虑。今天我来分析下这个而到底是并列还是递进更有理。
我们先假设是并列。既然是并列，那么前后两者就没有层次关系，处于同一水平面，无有轻重缓急
之说的，比如蟹六跪而二螯，六条腿和两只钳子，这是最明显的并列。而且并列还有个特点就是可以前后交换，依然不会对句意有任何影响。比如螃蟹有两只钳子和
六条腿，这没有任何区别。那么问题就集中于：知明和行无过是不是可以随意交换顺序呢？
前提是：君子广泛地学习并且每天检验反省自己。有了这样的行为，就可以做到智慧明达并且行为
没有过错了。关于能不能交换的问题，我们只要看智慧明达和行为没有过错是不是一个水平线，一种层面上的境界就可以了。智慧明达，通俗地说，就是聪颖，历史
上，生活中可以找出很多这样的人，且不管圣贤之人，就说智商高、灵慧者，就完全可以被认定为聪颖，处事上富有智慧，学问上活学活用，不胜枚举。而行无过是
什么境界呢？孔子说：人非圣贤孰能无过，过而能改，善莫大焉。说人不是圣贤，谁能不犯错误呢？言下之意就是说，行无过的人应该是圣贤，唯有圣贤才是行为没
有任何过错的。这样的圣贤到底存不存在，这不是我们讨论的话题，至少孔子给了我们一个可以评定的高度或者说标准，这个标准达不达得到，这是理论上的话题。
孔子制定的是行为准则，你甚至可以残忍地认为它就是丹达罗斯头上的苹果和嘴下的泉水。我想，人可以做到聪慧，但是很难做到甚至不可能做到行无过，由此可
知，行无过应当是一种更深层次的境界。
当然也会有人说：荀子说的行无过，只是智慧明达层面的行无过，不是真正的人生一世毫不犯错，
请看前一句：君子博学而日参省乎己。先看君子博学，君子广泛地学习，广泛地学习能不能让自己智慧明达呢？不是不可以，完全是有可能的。你读遍万卷书，固然
有几率成为书呆子，但是也有几率成为大学者，这你不能否认和排除。但是读万卷书，广泛地学习，能做到行无过吗？不能。即使是相对的行无过，也不能轻易做
到。不是我在教室里饱读诗书，就能对外做事游刃有余的。毛主席曾说过，实践才是检验真理的唯一标准。所以荀子在前半句后加了一句：每天检验和反省自己。前
者是从“思”的角度去看，即要读书，要思考；后者是从“行”的角度去看，即要实践要总结然后再实践。光读书是不够的，还要一次次地犯错总结然后达到不再犯
错，至少在类似的问题上绝不犯错的地步和境界，你怎么还能说“行无过”和“知明”是一个层面上的意义呢？
当你又做到广泛学习又做到检验反省自己的时候（即同时具备时），就能同时智慧明达和行为没有
过错双丰收吗？请问，一个行无过的人，是不是智慧明达的人？我想可以倒推的。这句话完全可以说成：君子博学而日参省乎己，则行无过矣！因为行无过的境界已
经包含了智慧明达了。既然已经包含，那为什么还要在前面加一个被包含的“知明”，多此一举呢？只有一个理由：智慧明达只是针对前面的“博学”而言的，“行
无过”才是针对“日参省乎己”所说。一个对一个，境界又有不同，而且前者是递进无疑，那么后者的“而”呢？因此只有一种解释：一个广泛学习，并且还能做到
检验反省自己的人，不但能起到广泛学习带来的智慧明达的效果，还能起到因为你检验反省自己后达到的“行无过”的境界（因为行无过是正对前面日参省乎己而言的）。这么一翻译，你可明白？

递进
并且