求日语翻译。 内容比较复杂~求帮助。

怪异に対する日本人の信仰
怪异对日本人的信仰
我々はこれまで怨霊・怪异といった侧面から日本史の研究を行ってきました。そこには、自然の背後に神を感じ、畏怖してきた日本人の姿がありました。
我们至今为止的怨灵·怪异这样的侧面，从日本史的研究进行了。在那里，自然的背后，神感到畏惧了日本人的身影。
日々巻き起こる灾害や怪异、病の原因は何なのか、それがわからないとに人は不安となり、恐怖を感じます。
每天掀起灾害和怪异，病的原因是什么，不明白那个人是成为与不安，感到恐怖。
日本の中世社会においては、怪异が発生するとそれが朝廷に报告され、どのように対処すべきか前例が调べられ、议论がなされました。
日本中世社会，怪异发生的那报告被朝廷，应该如何处理？调舌前例，议论被做了。
それでも解决がつかない场合、神祇官・阴阳寮に命じて卜占という「科学的」手段によって神意を読みとることが行われました。
尽管如此解决不场合，神祇官·阴阳宿舍命令卜占的“科学”手段天意领会的事进行了。
卜占の结果はパターン化されていますが、怪异発生の原因が突き止められ、神社への奉币を行うといった対応がなされることにより、得体の知れない怪异に说明が付されて人々の不安が取り除かれていったのです。
卜占的结果是图形化了，怪异発生的原因被追究，去神社奉币进行了对应被做的事，来路不明的怪异上说明付さ人们的不安，但被拆除了。
日本は「神国」であったため、非常事态が発生した际には神の意向が确认されました。
“日本是神国”。所以非常态事情发生了际神的意向确认了。
こうしたことは形态を変えながらも、国家から庶民に至るまでおしなべて行われており、言うならば神仏の加护なしでは社会が成り立ち得ませんでした。日本史においてはこのような研究は一昔前までは等闲され、まともに论じられてこなかったのですが、今では近代社会を分析する上で欠かせない视点となっています。
这样的事态一边改变形状，国家平民百姓为止普遍开展，说的话的神的加护没有得到社会成立。日本史上这类的研究是在以前是等被闲，正面论就是不的，但是现在分析近代社会中不可或缺的视点。
我々はこうした日本人の信仰に関する研究を行ってきましたが、今年度、地域贡献の一环として三重大学と上野商工会议所・伊贺市との协定が缔结され、伊贺连携フィールドが立ち上がったのを机に、主たる事业として忍者研究を行っていくことになりました。そこでは忍者・忍术学讲座が开催され、忍者関连の古文章の讲読、忍者文献データベースの作成などが计画されています。伊贺忍者と言えば、谁でも一度は耳にしたことがあるかと思いますが、その実态はよく分かっていません。
我们这些日本人的信仰有关的研究了，今年，地域贡献的一环和三重大学和上野工商会议所·伊贺市的协定有被缔结，伊贺连手机场，站起来的桌子，主要的事作为业忍者研究进行了。在那里忍者・忍术学讲座开催，有被忍者相关的旧文章的讲読，忍者文献ーー作成等被计画。伊贺忍者说的话，谁都一次听到过么，其实态经常没明白。
そして、我々が持っている忍者のイメージもさまざまなのではないでしょうか。ある人は忍法を使ってドロンと消えてしまう忍者を、ある日人は水の上を歩いたり塀を飞び越えたりする忍者を、またある人を武术を使う存在としての忍者をイメージするなど、実态が分からないからこそ多様な忍者像が作られてきたとも言えます。忍者像の変迁、それ自体とても兴味深い研究テーマです。これまでも忍者に関する研究はさまざまなされてきたのですが、日本史研究の方面からは信頼するに足る史料がないとして无视され、まとも取り上げられてきませんでした。
然后，我们拥有的忍者的形象也各种各样的吧。有人隐身法使用ドロン消失忍者，一日人的水上步行或围墙再次飞翻越的忍者，又有人使用武术存在的忍者的印象等，正是因为不知道实际态多样的忍者像被制作了也不能说。忍者像的奇怪迁本身，很兴味深入的研究主题。到现在为止也忍者関研究各种各样的出来了，不过，日本史研究方面是值得信赖的史料的话无视被报道，也没来。
しかし、近年においてはさまざまな资料が発掘され、日本史研究の面からも実证的研究が行われつつあることは、今後の忍者研究の伸展を感じさせます。
但是，近年各种各样的资料被发掘，日本史研究方面也其实证的研究正在进行，今后的忍者研究的扩展感。

怪异对日本人的信仰
我们至今为止的怨灵·怪异这样的侧面，从日本史的研究进行了。在那里，自然的背后，神感到畏惧了日本人的身影。
每天掀起灾害和怪异，病的原因是什么，不明白那个人是成为与不安，感到恐怖。
日本中世社会，怪异发生的那报告被朝廷，应该如何处理？调舌前例，议论被做了。
尽管如此解决不场合，神祇官·阴阳宿舍命令卜占的“科学”手段天意领会的事进行了。
卜占的结果是图形化了，怪异発生的原因被追究，去神社奉币进行了对应被做的事，来路不明的怪异上说明付さ人们的不安，但被拆除了。
“日本是神国”。所以非常态事情发生了际神的意向确认了。
这样的事态一边改变形状，国家平民百姓为止普遍开展，说的话的神的加护没有得到社会成立。日本史上这类的研究是在以前是等被闲，正面论就是不的，但是现在分析近代社会中不可或缺的视点。
我们这些日本人的信仰有关的研究了，今年，地域贡献的一环和三重大学和上野工商会议所·伊贺市的协定有被缔结，伊贺连手机场，站起来的桌子，主要的事作为业忍者研究进行了。在那里忍者・忍术学讲座开催，有被忍者相关的旧文章的讲読，忍者文献ーー作成等被计画。伊贺忍者说的话，谁都一次听到过么，其实态经常没明白。
然后，我们拥有的忍者的形象也各种各样的吧。有人隐身法使用ドロン消失忍者，一日人的水上步行或围墙再次飞翻越的忍者，又有人使用武术存在的忍者的印象等，正是因为不知道实际态多样的忍者像被制作了也不能说。忍者像的奇怪迁本身，很兴味深入的研究主题。到现在为止也忍者関研究各种各样的出来了，不过，日本史研究方面是值得信赖的史料的话无视被报道，也没来。
但是，近年各种各样的资料被发掘，日本史研究方面也其实证的研究正在进行，今后的忍者研究的扩展感。

上面的是对照 下面是翻译

怪异日本人对我们的信仰是到现在为止的怨灵·怪异这样的侧面，从日本史的研究进行了。在那里，自然的背后，神感到畏惧了日本人的身影。每天掀起灾害和怪异，病的原因是什么，不明白那个人是成为与不安，感到恐怖。日本中世社会，怪异发生的那报告被朝廷，应该如何处理？调舌前例，议论被做了。尽管如此解决不场合，神祇官·阴阳宿舍命令卜占的“科学”手段天意领会的事进行了。卜占的结果是图形化了，怪异発生的原因被追究，去神社奉币进行了对应被做的事，来路不明的怪异上说明付さ人们的不安，但被拆除了。“日本是神国”。所以非常态事情发生了际神的意向确认了。这样的事态一边改变形状，国家平民百姓为止普遍开展，说的话的神的加护没有得到社会成立。日本史上这类的研究是在以前是等被闲，正面论就是不的，但是现在分析近代社会中不可或缺的视点。我们这些日本人的信仰有关的研究了，今年，地域贡献的一环和三重大学和上野工商会议所·伊贺市的协定有被缔结，伊贺连手机场，站起来的桌子，主要的事作为业忍者研究进行了。在那里忍者・忍术学讲座开催，有被忍者相关的旧文章的讲読，忍者文献ーー作成等被计画。伊贺忍者说的话，谁都一次听到过么，其实态经常没明白。然后，我们拥有的忍者的形象也各种各样的吧。有人隐身法使用ドロン消失忍者，一日人的水上步行或围墙再次飞翻越的忍者，又有人使用武术存在的忍者的印象等，正是因为不知道实际态多样的忍者像被制作了也不能说。忍者像的奇怪迁本身，很兴味深入的研究主题。到现在为止也忍者関研究各种各样的出来了，不过，日本史研究方面是值得信赖的史料的话无视被报道，也没来。但是，近年各种各样的资料被发掘，日本史研究方面也其实证的研究正在进行，今后的忍者研究的扩展感。

日本人对于怪异的信仰
这里，我们从怨灵、怪异这个侧面来进行日本史研究。这里面有日本人对于自然背后的神的感知和敬畏。每天发生的灾害和怪异现象、疾病是什么原因导致的呢？因为不知道，所以人们恐慌不安。在日本中世纪，如果发生了怪异现象的话要报告给朝廷，调查以前是如何处理应对的，并进行讨论。如果还不能解决的话，那么就让神官和阴阳师通过占卜这种“科学的”手段来读取神的旨意。占卜的结果虽然被模式化，但查明发生原因，向神社供奉，通过这种方式，来消去人们对于来历不明的怪异现象的恐惧。因为日本是“神国”，所以发生了异常事故时人们去确认神的旨意。这种事情虽然形式在发生变化，但从国家到平民，正是在神佛的庇佑下才形成的社会体系。在日本史上，这种研究之前不受重视，之后也没有人论述，但是在分析近代社会时，却是不可或缺的观点。
我们虽然在进行这种关于日本人信仰的研究，但是在今年，我们跟对当地的三重大学和上野商会议所及伊贺市达成了协议，把伊贺相关地区作为主要工作来研究忍着。因此计划开办忍者忍术学术讲座、讲读忍着相关的古文章、作成忍者文献数据库。说起伊贺忍者，我想虽然大家都听说过，但却不了解其真实情况。所以，我们心中对忍者会有各种各样的形象。有的人认为忍者使用忍术嘭的一下就消失了，有的人认为忍者能在水面飞速喷跑，还有的人会认为使用武术的就是忍者，可以说正式因为不了解实际情况所以才会对忍者有各种各样的认识。自忍者形象的变迁，其实本身就是一个有意思的研究课题。虽然迄今为止对忍者进行了各种各样的研究，但因为在日本史研究方面没有充足的可信赖的资料，所以一直被无视，也无法进行后续研究。然而，近年来各种各样的资料被发掘出来，从日本史研究方面也能进行实际的考证研究，所以感觉对忍者的研究会进一步加深。

对于怪异，日本人的信仰
我们从怨灵怪异的侧面来研究日本史。从而感觉到了自然背后的神以及对怪异感到畏惧的日本人。为什么每天都会发生灾害，怪异，生病？正因为不知道答案，所以人们变得不安，感到恐惧。在日本的中世纪社会，只要是发生怪异的事情就会向朝廷上报，关于怎么处理怪异的事件，朝廷就会查找前例，进行讨论。在没有解决的方法时会命令神祗官，阴阳师来进行占卜即所谓的科学的手段来读取神的意志。占卜的结果被模式，怪异发生的原因被查明，通过对神社的供奉来向不知道真面目的怪异进行供奉来消除人们的不安。日本是【神国】，所以一旦遇到非常是事态的时候都要去确认神的意志。虽然发生了形态的改变，但是从国家到平民百姓的等级划分，也都是因为神的庇佑才得以成立这样的社会。在日本史上，这样的研究在不就还没有引起重视，也没有什么言论，但是对于近代社会的分析却是不可或缺的视点。
我们对日本人的信仰进行了研究。今年，对于地域中的一环，三重大学和上野商工会议所和伊贺市进行了合作，把伊贺的相关领域作为主要的事业来研究忍者。因此开办了忍者忍术的学术演讲会，计划编制好关于忍者的古文章，文献资料。一提到伊贺忍者，我想大都听说过，但是事实上伊贺忍者究竟真面目是什么样的我们都不知道。因此我们对忍者的真面目会有很多的印象。有的忍者会使用忍术【tong】的一声就消失的，有的忍者能在水上跑草坪上飞，还有的忍者会使用武术，等等，正因为不知道忍者的真正形态，所以才创造了那么多的忍者形象。忍者形象的不断变化，这本身就是个非常有兴趣的研究课题。而关于忍者的研究各种各样，在日本史研究方面没有足够值得信赖的资料，所以一直都被无视，没有可提供参考的。但是近些年来，发觉了许多的资料，从日本史方面还在进行实证的研究着，感觉对于忍者的研究会有进一步的突破。

打完了，楼主看看吧

怪异的日本人的信仰

我们在此期间女鬼、怪异的存在着日本的历史进行研究。在那里,是自然的背后神,尸体的日本人的身影。每天卷发生灾害和怪异,病的原因是什么,我也不知道,先生,感到害怕。日本中世纪社会里,出现怪异,但是向朝廷报告甲型h1n1流感确诊病例,如何应付先例,讨论调查。但是无法解决的公家场合,蓝染的命令宿舍阴阳、卜占卜的“科学”手段所谓读的事情了。卜占卜的结果是,阿德沃卡特拟出化,不过,从怪异发病原因证实,神社的货币进行有效的应对得以落实,难以捉摸的怪异的说明并人们的不安会被排除在往千光寺的。日本在“神国”,所以非常时态发生没有神的意图是被确认了。这些事是形态改变,但到老百姓的国家排名,那么神佛保佑,如果没有这样的社会。日本史上是这样的研究是大约在10年以前被等闲被议论,睁一只眼闭一只眼,如今是近代社会进行分析的过程中不可缺少的观点。
我们这样的日本人的信仰的研究已经去了,因为今年,该区域的一个环节三重大学和上野工商会议所作为伊贺市的协定贺连、伊缔结合作效果站了起来,主要事业,将进行研究忍者。在那里,忍者、忍学系讲座在忍者相关的古文章的讲読忍者文献数据库制作等计划。伊贺忍者,每个人都是拒绝了,因此它将会大幅增长。然后,我们知道忍者的形象也有不同的不是吗?有些人利用马尔蒂纳斯(音译)忍法忍者消失,ある日人在水面上散步或围墙飞跃的忍者,还有的人,为“用武术青色的忍者,实际情况等我因为不懂才是多样的忍者形象形成的。忍者形象的变迁,这本身就很感兴趣的研究课题。到现在为止一直都是忍者的研究是各种各样的的,但在日本史研究方面是一个值得信赖的资料并没有被无视,一直睡不着觉。但是近年来,在各种资料挖开,日本史研究方面也实证的研究的这对日后的忍者伸展的研究。