人靠衣装马靠鞍，狗配铃铛跑的欢
出自沈自晋《望湖亭记》第十出：“虽然如此，佛靠金装，人靠衣装，打扮也是很要紧的。”
《醒世恒言》卷一‧两县令竞义婚孤女：”常言道：’佛是金装，人是衣装，世人眼孔浅的多，只有皮相，没有骨相。’”
俗语我们会说成人靠衣装马靠鞍。
《醒世恒言》是明末文学家冯梦龙纂辑的白话短篇小说集。该书始刊于明天启七年（1627年）。其题材或来自民间事实，或来自史传和唐、宋故事。除少数宋元旧作外，绝大多数是明人作品，部分是冯氏拟作。书中小说形象鲜明，结构充实完整，描写细腻，不同程度反映了当时的社会面貌和市民思想感情。但有些作品带有封建说教、因果报应宣传和色情渲染。
《醒世恒言》同作者之前刊行的《喻世明言》《警世通言》一起，合称“三言”；通常亦与凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》并称，称为“三言二拍”。
《醒世恒言》是明末冯梦龙纂辑的白话短篇笔记集。该书收录了宋、元以来话本、拟话本40篇。这些故事，风格各异，有来源于史传的，也有出于历代笔记、小说的，而最多最根本的源头，则直接来自民间传说的故事，来自社会的实际生活。
作者通过这些故事情节和人物形象，从不同的角度、不同的程度上，反映了当时的社会生活、人民的愿望。其内容丰富，有反映爱情婚姻的；有抑扬封建官吏，暴露吏治黑暗的；有讴歌行侠仗义，谴责忘恩负义的。故事情节离奇曲折，人物个性鲜明，充满情趣。
该书40篇故事中，宋、元旧作比《喻世明言》《警世通言》少，约占六分之一左右，确认为宋元旧作的有《小水湾天狐贻书》《勘皮靴单证二郎神》《闹樊楼多情周胜仙》《金海陵纵欲亡身》《郑节使立功神臂弓》《十五贯戏言成巧祸》等篇。其中《闹樊楼多情周胜仙》《十五贯戏言成巧祸》这两篇作品在整个宋元话本中都是上乘之作。其余绝大部分是明人话本和拟话本。
人靠衣装马靠鞍，狗配铃铛跑的欢。
沈自晋《望湖亭记》第十出:虽然如此，佛靠金装，人靠衣装，打扮也是很要紧的。
《醒世恒言》卷一,两县令竞义婚孤女:
常言道:佛是金装，人是衣装，世人眼孔浅的多，只有皮相，没有骨相。
沈自晋(1583～1665)，明末清初的著名戏曲家。字伯明，晚字长康，号西来，双号鞠通。生于明万历癸未年九月十八日，卒于清康熙乙巳年二月二十六日，享年八十三岁。
沈自晋出身于吴江沈氏家族，淡泊功名，待人温厚，勤学博览，富有文才。他更有非凡的音乐天赋，终生酷爱，钻研不息，是剧坛江派的健将。著作有《黍离续奏》、《越溪新咏》、《不殊堂近草》等。
《周易·系辞下》有云:黄帝尧舜“垂衣裳而天下治”。有记载中出现“衣裳”二字，衣裳制是华夏文明中服饰礼仪规格最高的形式。
《毛传》：“上曰衣，下曰裳。”古人最早下身穿的是一种类似裙子一样的“裳”。“裳”字也写作“常”。《说文》：“常，下帬也。”“帬”是裙的古体字。
参考资料
沈自晋_百度百科
衣裳_百度百科
“人靠衣装马靠鞍 ” 的下一句是“狗配铃铛跑的欢”“人靠衣装佛靠金装 ”。
指人要好看,主要是靠衣服给撑起来, 马要看起来威风,主要还是靠马背上的漂亮鞍子。
出自沈自晋《望湖亭记》第十出：【虽然如此，佛靠金装，人靠衣装，打扮也是很要紧的。】
《醒世恒言》卷一‧两县令竞义婚孤女：常言道：佛是金装，人是衣装，世人眼孔浅的多，只有皮相，没有骨相。
扩展资料：
沈自晋(1583～1665)，明末清初的著名戏曲家。字伯明，晚字长康，号西来，双号鞠通。生于明万历癸未年九月十八日，卒于清康熙乙巳年二月二十六日，享年八十三岁。
人靠衣装的心理：
衣服本身让我们有某种感觉，也提供了应该如何去表现的一种线索和提示。
一项对于公务员的研究发现，穿正装或者商务休闲时自我感觉竞争力和权威感最高，穿商务休闲时自我感觉最值得信任也最有效率，而穿正装时最不友好。
还有人研究过休闲制服和正式制服对空乘人员的自我评价和行为进行了比较。通过访谈，研究者发现，穿正装制服，空乘站得更直、也更拘谨，感觉更加自信、更骄傲也更能控制全局，而穿休闲制服，更加轻松，动作更随便、不是那么自信，走动也没那么勤快。不单是衣服本身，而是衣服所象征的身份含义，影响了认知和行为。
参考资料：人靠衣装佛靠金装 百度百科
人靠衣装马靠鞍，狗配铃铛跑的欢，人靠衣装佛靠金装
出自于：沈自晋《望湖亭记》第十出
沈自晋《望湖亭记》第十出：「虽然如此，佛靠金装，人靠衣装，打扮也是很要紧的。」
扩展资料
《醒世恒言》卷一‧两县令竞义婚孤女：「常言道：『佛是金装，人是衣装，世人眼孔浅的多，只有皮相，没有骨相。』」
沈自晋，字伯明，号西来，又号长康，晚号鞠通生，江苏吴江人。弱冠补博士弟子员，深沉好 古，旁及稗官野史，无不穷搜。沈自晋在二十岁左右的时候曾考中秀才，之后不在追求功名。明亡后，隐居吴山，与子辈作曲赋词，优游以终。
由于经历了明王朝灭亡（1644年），使得沈自晋的作品风格前后有所不同：前期多是投赠祝寿、咏物赏花、男女风情等闲适的作品，清丽典雅，明亡以后，他在散曲里反复写自己的故国之思，家园之念，发抒兴亡离乱的悲痛感伤，雄劲悲凉，风格为之大变。现存传奇作品有《翠屏山》、《望湖亭》，《奢英会》（仅存收录在《南词新谱》中的五支佚曲）。另又《广辑词隐先生南九宫十三调词谱》（简称《南词新谱》），对研究南曲腔格和搜辑晚明戏曲作家，尤其是吴江沈氏家族资料，很有用处。
沈自晋的散曲集有《黍离续奏》、《越溪新咏》、《不殊堂近草》，合称《鞠通乐府》，多写明末清初江南一带的离乱情景；沈自晋的散曲作品还有散存于冯梦龙编的《太霞新奏》中的七套套曲、七支单曲以及散存于《南词新谱》的十三支单曲。诗作存二十二首，清代乾隆五年辑《吴江沈氏诗集录》存三首，《南词新谱凡例续纪》中有《和子犹辞世原韵》七律二首，《鞠通乐府》内插附《自题小像》等十七首。
参考资料：人靠衣装佛靠金装 百度百科
人靠衣装马靠鞍
狗配铃铛跑的欢
人靠衣装佛靠金装
以下为出处:
沈自晋《望湖亭记》第十出:虽然如此，佛靠金装，人靠衣装，打扮也是很要紧的。
《醒世恒言》卷一,两县令竞义婚孤女:
常言道:佛是金装，人是衣装，世人眼孔浅的多，只有皮相，没有骨相。
《醒世恒言》是明末文学家冯梦龙纂辑的白话短篇小说集。该书始刊于明天启七年（1627年）。其题材或来自民间事实，或来自史传和唐、宋故事。
《醒世恒言》是明末冯梦龙纂辑的白话短篇笔记集。该书收录了宋、元以来话本、拟话本40篇。这些故事，风格各异，有来源于史传的，也有出于历代笔记、小说的，而最多最根本的源头，则直接来自民间传说的故事，来自社会的实际生活。
参考资料醒世恒言＿百度百科
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