意思是：我们生活的世界叫宇，宇，在这里是空间概念，过去和当今还有未来叫宙，宙这里是时间概念。空间和时间加在一起时我们生活的天地。
出自：战国时期著名的政治家、道家等思想家，先秦诸子百家之一尸佼所写的《尸子》
《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。
尸佼对于空间观、时间观还作了进一步的论述，并对“学积有生”、“从道必吉”、“重民”的观点作过重要的阐述。对道家思想多有继承和发展。他一生中对于社会改革、对于哲学思想都有重大的贡献。
扩展资料：
古代对宇宙观点的历史记载：
《文子·自然》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”
《庄子·庚桑楚》：“出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”
《淮南子》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。
参考资料百度百科-宇宙
繁琐考证──天地四方曰宇，往古来今曰宙
《淮南子·原道篇》：“神托於秋毫之末，而大宇宙之总。”高诱注：“宇宙，喻天地；总，合也。” 何宁《集释》曰：“注喻字当依蜀藏本作谓。”（新编诸子集成本《淮南子集释》第8叶）
舟案，何先生案语可商。夫《原道篇》前文有云：“紘宇宙而章三光。”高诱注：“四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。”（《淮南子集释》第4叶） 则高诱以为《淮南子》以“宇宙”一词喻天地，不特以此处为然也；则後文注所云“宇宙，喻天地”未可轻改。蜀《藏》本独与诸本不合，未见其可轻从也。
又案，高注“宇宙，喻天地”不确。 考《庄子·庚桑楚》：“有实而无乎处者，宇也。”陆德明《庄子音义》引《三苍》云：“四方上下为宇。” 《庚桑楚篇》又云：“有长而无本剽者，宙也。”《庄子音义》引《三苍》云：“往古来今曰宙。” 又，《世说新语·排调篇》刘孝标注引《尸子》云：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”（案，《荀子》杨倞注亦引此文） 《文子·自然篇》曰：“往古来今谓之宙，天地上下谓之宇。”《淮南子·齐俗篇》亦云：“往古来今谓之宙，天地上下谓之宇。”由是可知“宇宙”一词，非特天地之谓也。 高注未塙。
说明：这样的考证太繁琐了，实在让人觉得无聊。读一读《淮南子集释》，就会觉得那些现代学者如马宗霍、杨树达、于省吾、向宗鲁诸位先生的文字考证功夫，虽然比一般清代学者更宏肆，然而其结果却远不能相比（读起来令人胸中作恶）。常常觉得，顾广祈、卢文弨他们虽然没有为一两个字花那麽大的考证功夫，但结果就令人觉得舒服（可信，读起来舒服）。所以这种东西说到底也未必真有什麽价值，不过闲居无事，聊以穷年而已。
四方上下就是长、宽、高，也就是所谓的空间；古往今来就是时间，空间为宇，时间为宙，由空间和时间就构成了我们生活的宇宙。
宇就是空间，宙就是时间
内容全部来源于网络收集，如有侵权，请联系网站删除：QQ：24596024