古代发生了日食，君主会怎么办？

红月食过程形成原因：红月食是地球大气使阳光折射而造成的天文景观。月全食时，从地球两侧射过来的太阳光被地球大气折射进地球的影子里。折射后形成各种颜色的单色光，而红光穿透大气层能力最强，所以只有红光容易通过地球大气到达月面，其它颜色的光都被阻挡和吸收了。因此明月在暗黑的夜空中呈橙红色，月亮因此变红。  

历史杂记曾有记载，血月现，国之将衰，气尽，如堕狱！伴随的是祸乱，比如：荒，战，冤，邪等。不过这个真实性无从考证，只是书中有记载，在月圆之夜出现红色，属大凶之兆！ 

 在此段时间内，可以说，即使是中国国学院里边养的一些易经解研高手他们的卦象都会算不准！从易经八卦中说，天象是直接关系到观察气运，脉象等的正确性的一个指示！ 

天人感应论认为：“天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。皇帝受命于天来教养和统治人民，他若违背了天的意志，天就要通过变异现象来发出警告，如若执迷不悟，天就要降更大的灾祸，甚至另行安排代理人。”在上天所显示的各种变异中，以日食最为严重，即所谓“夫至尊莫过乎天，天之变莫大乎日蚀”。所以，一旦出现日食，就意味帝王举措失当。对此，古人有大量论述。例如，春秋时晋人伯瑕认为，日食是“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。”所谓不善政，当然是指执政者而言。国君是最大的执政者，所以，发生日食，当然可以认为是国君的过错所致。

 封建时代君主专制，帝王的权势至高无上，现实世界中几乎没有什么因素可以制约。利用日食这一自然现象，对之加以警诫，是古人为限制帝王权势所能采取的少数几种选择之一。知识分子们希望通过这样的形式，给帝王以警诫，使他们对天产生畏惧感，不致于过分胡作非为。

正因为如此，知识分子们对这套仪式非常器重，即使在认识到日食是自然现象，与帝王施政优劣无关的情况下，他们仍坚持日食灾异说。北宋神宗时，有人公开对皇帝宜讲灾异与人事无关，宰相富弼闻知此事，很不以为然：“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可为者。此必奸人欲进邪说以摇上心，使辅拂谏争之，臣无所施其力。是治乱之机，不可以不速救。”即上书数千言力论之。富弼的着眼点并非在于灾异与人事是否真正有关，他所器重的在于这种学说是限制帝王权力的武器，这是问题的关键。

 知识分子们借助日食等“灾异”现象来约束君主权势，不能说毫无效果。在中国历史上，绝大多数帝王都能够根据其礼制的规定，在日食期间素服斋戒，贬膳废乐，退避正殿，反躬自责，直到日食结束。有时还要颁布罪己诏，宣布大赦，让臣下上书直言，举荐人才等。在这方面，最让儒生们称颂的是汉文帝，公前178年，发生了一次日食，文帝为此下诏说：“联闻之：天生民，为之置君以养、治之。人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。乃十一月晦，日有食之，谪见于天，灾孰大焉!肤获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上，天下治乱，在予一人，唯二三执政，犹吾股肱也。联下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之过失及知见之所不及，匄以启告联，及举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。”

古代发生了日食，君主会下罪己诏。古代文人利用诸如月食、日食、洪水之类的可怕现象来限制君主制，不能说是没有一点效果。在中国历史上，大多数皇帝能够在日食期间斋戒日食，降低奢靡餐食和放弃歌舞，退避到大殿上并自责直到日食结束。有时，他还宣告自己的罪过，宣布大赦，让他的下属写下来，并推荐有才华的人。

在这方面，儒家学者最称赞汉文帝。公元前178年发生日食，文景皇帝为此而特下诏书。汉文帝把日食发生原因归咎于自己的政绩的失误，表现了少有的自责精神。他的做法开创了后面帝王面临重大灾异事件的时候，下“罪己诏”之先河。

古代帝王天之子自居，天人感应。天人感应归纳理论认为：“天与人之间的关系不只是天对人起作用。人类的行为，特别是皇帝的行为和政治手段，也将反映于天。如果君王违反了天的意愿，天将通过突变现象发出警告；如果置之不理，天将降下更大的灾难，甚至会更换统治者。

在所有灾难中最严重的就是日食。这就是所谓的“至高无上的权力大不过是天，天的变化最严厉的警示是日食”。因此，一旦出现日食，就意味着皇帝的举动是不合适。对此，古人有很多讨论。

在春秋战国时期，晋国人伯瑕认为日食是因为君主治理不善的意思。这个国家没有好的政治，是不好的，它将从日食或者月食中蒙受损失。所谓的不良治理是指统治者。君主是最高统治者，因此日食当然可以认为是君主的错。

古代发生日食的时候，君主一般都设祭坛祭天。

古代认为这是一种不吉利的行为，君主都会办各种祭祀行为来消除不吉利。

君主一般会找一些法师进行摆阵，或者进行祭祀活动。