在古代神话的文学意义
[摘要]中国民族是一个具有悠久历史的民族，我们的祖先创造了许多丰富多彩的神话，开放
文明古老的先例。神话不仅为我们提供了一些作品具有独特的艺术魅力，无论是作为一个文学材料，其性能也是
浪漫的创作手法和乐观向上的精神，对后世文学产生了深远影响，这是文学的神话思维个
教堂大厅增添了辉煌的一笔。
[关键字]古代神话文学的意义;
古代神话神话思维狭窄的神话，这是众所周知的，是非生产性
原始社会的产品。它产生于原始社会母系氏族时期，最初
这是一个简单的支离破碎，然后逐渐下沉到更复杂的整体，
早期的奴隶社会的顶峰。后来，当有文字
记载的历史开始，当古老的神话已逐渐了[1]。如果
时间概念的古代神话中被标记走进了历史的纵轴上，那就是，从盘面枪
古老的时代，郁而这段时间。
中国神话文学
材料，或浪漫的表现之一，是人类文明的摇篮，民族，想象它与气势磅礴，
斑斓的色彩，保持永久的艺术魅力;创造力和学说
乐观向上的精神，对后世文学，尤其是古典文学，诗歌，小说，戏剧
戏剧，散文，具有深远和广泛的影响。同时
古代神话神话思维的文学殿堂增添了绚丽的财富。我想，
古代神话的文学意义有以下四个方面。
一，为中国文学提供材料
古代神话，神话材料，往往是文学的起源，
蓝图后世文学，子孙后代所报的作家，从而创造了新的颜色和独一无二的作品。作为曙光天，经纬，嫦娥飞向月球，等
在中国流传甚广，对后世文学有深远的影响。
影响到中国的第一个文学作品是“诗经”。 “诗经”是我的
国家的第一部诗集，像禹，契，后稷
“歌书”反映的这些神圣的英雄。 “黑色的小鸟”和“生民”，叙述契税
和后稷奇迹般的诞生，基本上是基于神话，而在“诗
大东”，最早出现在韦弗和奶牛，虽然在诗人
他们两个星座的呗，但织女的神话的影子隐约
遇见。
有“庄子”一本书“，意思是出尘，怪生的著作”，“飘渺奇
变化”（刘熙载“文毅没有”），被称为“庄子”推理精妙 BR />不羁的风格，这在很大程度上得益于古代神话。
古老的创世神话为屈原提供了丰富的素材。 “楚
讲话”，参与的人很多，神话和传说，在这些章节里，
屈原的神话物质世界骑在其丰富的幻想来表达
写他的楚腐败对政治的愤怒，从而表达他的热情
爱国主义。尤其是“天人合一”的神话
最大限度地利用材料，作者的愤怒也是最广泛和深入，“天堂”的神话最大的比例提出了超过170
奇武问题。枪，女齐宇，龚工，
易凯，卓，简迪，侯，伊尹......这些神话，屈原
事物和人，一一提出许多问题传说中的这些人与神
疑问，表现诗人的感情，爱与恨。
原料使用神话似乎诗歌中的大部分电源是陶潜“读
山海经”两种，夸父追日写，写的另一首歌曲经纬及刑事
天舞干戚，神话中的几个神的顽强拼搏的精神，充分表达
出来。韬在“读山海经”诗称赞他们的精神：
“夸父出生弘治，走与日本”，“我跟踪发送邓林，电源背后实际上是”。
“经纬标题微木化，将填补海刑天舞干戚，猛志固常。”
在唐代诗歌，神话的使用尤为显著，许多诗神话的诗篇人性化方面已制定最突出
当盛唐时代的浪漫主义诗人李白，大根据他的诗数量的神话，
令人印象深刻的，有“梦游天姥吟留下来，”蜀道难“，”梁
富贤“等，几乎所有材料用相结合的神话和传说。
明鬼故事神话和重塑使用，如文件
学习达到了最高点。其中最有名的“西游记”，“封神演义”两个小
说。 “西游记”中孙悟空的形象，几乎是“的施中盛人”
夏启，“铜头铁平衡”志“，和皇帝争位，”刑天淮
涡怪物吴志祺常见的图像。清同样基于对神的话语的小说
有李汝珍的“镜花缘”和“镜报”前40回的本质是
在一个非常生动有趣的书，写的。几乎所有的绘制
在“山海经”这部分是写了遥远的国度不同的植物和珍禽异兽。 “红
梦”也有很多发人深省的神话情节。
除了小说，戏剧也受到神话。如京剧“嫦娥奔
月”，即根据后羿和嫦娥的神话，动画剧“宝莲灯”沉香劈山救母
神话等也是基于。
总之，众多学者与自己的后代笔解释这些神话流传
年龄和使古代神话
壮丽辉煌闪耀，在一定程度上，文学的世界有新的含义，说的是一个“神话”回潮
。
二，中国源
浪漫的文学从古代神话，我们可以强烈地感受到大自然的力量
祖先超越的约束和抑郁，创造自由的生活理念和精神境界人物，无论是“人兽合体”神话的形象，或无尽的下巴精彩
认为，古代神话与奇妙的想象，奔放的情感，现在表中的怪诞形象和寄托
人类超越有限的条件和限制，向往无限的领土
社区精神追求自由，这代
浪漫主义表现手法提供参考。
后来在生活中，在一定的年龄（或一些知识分子），
由于种种原因的，负面情绪是难以收拾颓废。在这个时候，充满生机和活力
古代神话，以及他们所表现出来的精彩想象力，
瑰丽的色彩，奔放的情感，这个时代（或作家）注入
新的活力，使我们的子孙后代是无限的学者在文字的寄托和情感的理由
想找到一个心灵的港湾。在这个时候，他们学习浪漫主义的人
活跃在中国的土地上，其中最活跃的浪漫主义突然
出来。
，当中又以屈原是最明显的，浪漫主义的第一次公开
河。他拿起广为流传的神话，节日歌曲，创造了“九歌”，“特技
灵魂”等诗充满异国情调的幻想。这些诗的作者。裕丰
龙，神召唤群，飞向太空。各种离经叛道的想象，夸张，
整个作品呈现出壮丽的警察拉风，这一切都归功于想象力
神话的启示。更重要的是，屈原无休止的斗争与邪恶
“九从来没有后悔过，”战斗还积极与神话奋
头发同样的精神一脉。屈原“吹嘘的遐想，说古代的皇帝，怀孕的神山，致电
龙虬思忆女”，旨在“沉宇他们的心中，明显的清白，由于讽刺
谏”[2 274;他长期的政治抒情诗“离骚”，在现实生活中，基地的基础上，
有丰富的幻想和激情，，显示进度屈原
为追求理想进步的理想，集中继承了古代神话这个
积极浪漫主义的创作精神。
这种积极的浪漫主义文学传统在后世的薪火相传，韩长赋家
代毅，曹剑的时代，阮正始时期，两个
当左晋时期，鲍照，都继承了这一创新的精神。
东晋诗人陶渊明著名的历史，中国文学
隐居田园诗人，甚至古老的神话已的精神所感动侵略性，
追日的夸父，填海精威，竞争与神所以神的刑天
神话不屈不挠的性格，砰他的诗，悲歌慷慨
势头，以示不满的现实。在他的“悠然见山”超尘
精致的外观，以及永远的夸父，精卫，那种咄咄逼人的刑天，
从来没有给予积极的浪漫气质。
更伟大的诗人李白，他的代表作“梦游天姥吟留别”，
与梦想的幻觉，描绘了一个活生生的神话世界，展示了“老虎的
栾熙鼓瑟输入美分出来的人，如麻“的奇观;突然醒来，
回到丑恶的现实生活，终于发行不遏制感觉大方---
”安能摧眉弓强大的东西，那我不得开心颜！“梦
幻想的场景，这是李白的现实抗议
反对的一个虚构的世界。因此，材料的神话在李白的手中再次显示
活跃的战斗角色。有“梁富贤”，“蜀道难”和其他流行
著名，也被巧妙地编织了古老的神话传说，笔者批评
怒社会现实，如亡之谷去凤凰，驰骋在天上和地上。
汪洋奔放的风格，顽强的战斗意志，不完全是古代神话中浪漫蓬勃发展
你！
此后，以及在宋代到唐李苏轼的鑫代表
粗体字营，明，清代小说家吴承恩，PU，都在一定程度上继承了
开发传统。
三，建立充分认识和改造世界的信仰和精神的音乐
前景，充满了屈服于命运的拼搏精神和乐观的精神在中国文学
古代神话没有任何遏制
进取的意志。天空，射击，移山，填海，甚至竞争与太阳的高和低
神话，它是一个体现这种精神和意志，夸父，经纬，愚蠢的男性角色
蔓延经纬后来被称为“赤鸟”，“誓言
鸟”国家自我激励的精神象征。它们激发人类追逐
更好的生活和文学为子孙后代带来了奋发向上的精神，
精神乐观对未来文学的形成和发展，起到了重要的作用。
中国神话中的神话已经变形，不朽的概念，有乐观
结束，这体现了积极的浪漫主义精神。
服务的任何古代神话检查结果，你可以找到很多的神话人物最后的亡是不是真正意义上的
亡，但亡再生的转化过程，它
“化生模型“[3]。淹在东中国海的女婴化生后经纬
鸟，女娲后，他的肠子到10个，10个成为神的人，“以前枪违反
帝命，铭记在羽山，变成黄色熊“;枪亡，出生于腹部;
涂的亡变成石头，石原启破获。这些简单的，很少，以便
事情已经证实亡的再生模式。神的亡，而不是永远消失
无踪，但经过“改造”的过程中，获得了更多的意义新生儿，
虽然神的外观阴断，但超越了一脉相承的新形象，表 BR />现在理想化的乐观和积极的思维浪漫精神。
这个古老的神话“再生”模式，焦点无尽
中国民族是一个伟大的心理安慰金去世后，它的传播
同时梁祝蝴蝶的故事，其心理的故事包含一脉相承的。
文化影响后代，那么这种乐观的表现和中国
民族意识和潜在缺乏真正的文学悲剧。悲剧公寓
崇高的美感之中。我们主要的一些著名的神话，它的主人公是一个悲剧
大的作用，具有强烈的悲剧。但这些神话，
'不是一个悲伤的结束，他们的手写了一个强大的自然力量
悲壮的亡，另一方面写祖先控制自然的信心，力量
和最后胜利的幻想，以及自我牺牲证明这一优良
上帝。如宇，经纬，夸父及其他故事，也有不同程度
反映祖先和尊贵感受的悲惨命运。他们的牺牲
是一个悲剧，但他们的牺牲是为了崇高的目的，这让悲痛和哀伤
不伤心，但可以壮，丹药，提请注意的崇敬之情的受害者的故事，都展现相同
光明和希望。因此，这样的悲剧神话比比皆是感情
而更明显的是充满了乐观向上的精神，建立
中国文学的乐观精神家园。这种积极进取的精神为后人一些进步作家
世界观的形成具有一定的影响。如果曲
原来，陶渊明，李白，李，刘，苏轼，李商隐等诗所有创作者
学到了很多从神话的精神食粮。
四，启迪思维想象
神话神话思维的特点是符号的象征。黑格尔分析功能：
“创世神话在古代，他们住在诗歌的氛围，所以他
谁不有一个抽象的方式把他们的思维和想象力的方式来创建图像
内层最深的内心生活成为知识的对象。“[4]
我们通常认为的象征性思维的西方，而不是通过知道
征的原则，在古代神话中的成熟和已被广泛使用，尤其是在
“人兽合体”在古老的神话。神话赔偿的某些功能兽
填补不足的表现和人们的寄托人类超越自然力量的压制，
向往自由的意志。如工人的“蛇头”，
后裔，黄帝轩辕国民“人面蛇，尾先在十字架上”（“原住民
·海外西经”伏羲，女娲） ，火神是“兽体人脸”（“山海经·海外
南经”），凌鱼“的人脸，手，脚，鱼”（“山海经国内北
经” ），“这是一个人的长头，身生羽毛，”中国的羽毛，“像马和人
体表，虎人与鸟的翅膀，”英招等。塑造这些
不存在于自然界中，动物的形象，是代表一定的象征意义。
研究它的意义，可能是祖先会借此对自然世界的力量，自己的人不填写
足以达到战胜大自然的力量，取得了一定程度的自由的欲望。
人可以走，不能飞，所以幻想长出翅膀，他们
克服这一缺陷。文冲刺马，威武的老虎，没有翅膀，不能飞
OK，所以，并把它的形状，组合。它是这个神话成了上帝
奇，但神奇的是中国早期涌动祈祷征服古老的自然力量，节奏
朝自由。这是未来文化艺术的象征主义
使用，在启蒙运动中发挥了作用，尤其是在中国文学，类似的学说战术
征是成为最常用的艺术手段，使中国思想 BR />无尽的魅力，如“美”玉指，屈原诗“，但散植被
兮，恐美人迟暮”（“离骚”），而罗咏蝉诗“没人相信 BR />高贵，谁看我的心“（”在狱咏蝉“）是基于蝉暗示自己
高贵;孟浩然”坐下和垂钓者，徒有羡鱼的爱“（”看张成祥洞庭
礼物“），是基于表达感情的羡慕嫉妒官方鱼，李白的诗
”蜀道之难，难于上青天，侧身西望向长咨询“ （“蜀道
难的”），是官方感叹的难度。可见，古代神话中象征
广泛使用的文学创作和传播的符号和情感表达
更微妙的东西，用眼前的事情，寄托深远的意义，合理的交融。
神话思维，也充满了幻想和想象力。马克思认为
“艺术是人们幻想中的神话加
在自然和社会形式本身作品的方式，是一种无意识的。” [5] 47本身虽然不自觉
运用想象，但仍与后来的文学想象中常见，表现人类无意识
艺术创造力。
教授钟敬文主编的“民间文学”，说：“神话
民间文学的一种形式是由远古时代的人创造反映
自然，人与自然关系和社会模式是高度
性幻想的故事。“[6]通过古代神话良好的想象和幻想，创造
争取性质，如女娲炼石天，拍摄了很多英雄的
>农药后羿，与日本推翻夸父，治洪水枪余海，标题？木头和石头
填充经纬，等这些表现古代英雄，但因为同样的人 BR />拼坚强的意志和信心，而那些大胆的怪，惊人
动魄激励后人想象的更具创造性的方法是创新。中国文学
创作的比兴手法，但脱胎于古代神话隐喻思维
协会和象征性的想象力。例如，“诗经”之比兴
想这门艺术的具体内容和具体表现;屈原兴楚整个
比系统;熬夜“我”更自然的图像借给意喻外遇幻灭
“庄子”放在一起写文章，演讲，等进入一个比喻，这些恰恰是对比兴
创造性地应用技术。 “
马克思曾经说过：”你知道的，不只是希腊艺术希腊神话
宝，但其土壤。“ [5] 118，这也适用于
中国古代神话。花，很长很长的歌曲，古老的神话，通过漫长的历史
积累，不仅为中国古代文学提供了一个创造性和艺术性的材料
营养，更重要的是，其符号的无意识
创造力和想象力的方式影响了后来的作家成熟的艺术思维。这是
祖先留给我们的宝贵精神财富，文学，我们应该珍惜，直到永远。
另外，它体现民族优秀文化的积极精神，蕴涵
文学的中国传统文化，沉浸在国家的潜在
意识，形成一个强大的民族凝聚力，精神的积极意义中国民族的灵魂！
【参考文献】
1]袁颗。中国的神话和传说（上）：第八章导论[M]。北京：中国和中国
客房艺术出版社，1984。
2]鲁迅全集“（第8卷）：”中国文学史“：屈原和宋[C]。
北京：人民文学出版社，1957年。
[3]郭方。中国古代神话与民族文化精神（J）。管道科学，2000，
（1）。
[4]黑格尔。美学（第二卷）[M]。北京：商务印书馆，1979：18。
[5]马克思，恩格斯，马克思和恩格斯全集：“政治经济学批判”导
简介[J]。北京：人民出版社，1962。
[6]惊问。民间文学[M]。上海：上海文艺出版社，1980。
起点奇书《神话演绎》 作者 紫薇大帝
你可以看看
你准备写什么类型的？
内容全部来源于网络收集，如有侵权，请联系网站删除：QQ：24596024