见性和开悟有何区别吗

　　“见性”和“开悟”一般来说是可以通用的，在很多语境下是同一个意思。但是严格来说，这两个词还是略有区别的，主要区别是：“见性”之人一定“开悟”，而“开悟”之人不一定“见性”。
　　“见性”一般常说“明心见性”，意思是“见”到了自己的自性、佛性。这是需要完全断除妄想才能证得的境界。“见性”之后虽然在神通智慧和受用上还和佛差的很远，但是在见解上，对宇宙人生的看法和佛陀是一样的，只是在断惑的功夫上还差的较远，需要逐渐修行来灭除烦恼，以便证得圆满的佛果。
　　“开悟”是指开启了自性本具的智慧，悟到了宇宙人生的真相。也是禅宗用语，是禅宗修行的目的。不过根据历代禅宗祖师的经历来看，“开悟”也分程度，有小悟，有大悟，有大彻大悟等。如果是大彻大悟，则和明心见性的意思一致，如果是小悟，虽然其见解和境界相对一般凡夫来说高出很多，但未必彻底见性，所以古代有位禅宗大德是“大悟七八次，小悟无数次”。从这个角度来说，“见性”和“开悟”是稍微有点区别的。

见性就是开悟，尚未成佛。
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●《金光明最胜王经》：
【欲求清净，欲听正法，即便为说令其开悟】
六根清净是得法开悟，『说法』令人开悟，是指明师传法令人开悟。
●《圆觉经》：
【菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟】
【求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅盘】
还是在说唯有在世佛才有传法的能力而令人开悟。
●《金光明最胜王经》：
【法施能断无明】、【令于空法得开悟】
未开悟就是无明，明师传法给我们就断无明而开悟。（《本业经》：
【无明者，名不了一切法】
）
●《楞严经》：
【如是见性，是心非眼】
说明开悟（即见性）是开佛性（即心）的悟。
●《大宝积经》：
【若不了诸法，自性不可得】
说明得到佛法才能见佛性，见性就是开悟之意。
●《涅盘经》：
【示悟众生真实佛性】、【如是佛性，唯佛能知】
说明开『悟』是开佛『性』的悟、需在世佛传法才能见性开悟也。
●《六祖坛经付嘱品第十》：
【自性若悟，众生是佛】
【今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊】
说明需『悟自性』才能成佛。
●《六祖坛经护法品第九》：
【道由心悟】
《达摩血脉论第六问》说：『佛即是道，道即是禅』，道要由『自心、佛性』来悟，不是用意念修。
●《华严经》：
【此光开悟诸菩萨】、【此光开悟一切众】、【能以正法开悟众生】
是指眼根通了、观到内在光而开悟，内在光即佛性。
【为欲觉悟众生，
…
所谓：
…
以此音声遍法界中而开悟之】
【得佛无量圆满音声，一音开悟一切众生】、
【开悟以法音】
是指耳根通了、观到内在音而开悟，内在音即佛性。
●现在为『开悟』一词做个总结，常听说『花开见佛悟无生』，花开就是智慧眼开了，『佛』就是『佛性』（详《奇之8
-
不懂『念佛』之意》），就是内在光、内在音。整句的意思是我们接受在世明师传法后，打开智慧眼，观到内在光、观到内在音而开悟，明师并为我们洗掉累世业障而得无生法忍。整句其实就是指开悟的初步啦。
以上仅是节录。

开悟和明心见性有一定的差别.六祖在听到《金刚经》后，当下便开悟，这时的开悟，属于解悟，也就是知道了一切无所得，佛性平等无二，故而有和五祖的对话和无相偈。此时，五祖皆说未见性。直到五祖深夜讲《金刚经》，六祖才大彻大悟，才明心见性。
可见，宗门的开悟是以大彻大悟为标准的，也就是明心见性。通常所说的开悟，往往是教下所说的大开圆解，也就是顿悟法理而已，也就是八正道中所说的正见。
因此一个悟字，在教下和宗门是有区别的。其区别在于，一个是知，一个是证。一个是知心是佛，一个是证心是佛。教下是顿悟渐修，而宗门则是顿悟成佛。
达摩祖师讲过，夜见光明如昼，此是余习将尽，也就是无明习气将要破灭。
一旦心光显露，此为明心，余习净尽，佛性圆满显现，此为见性。故而祖师说，见性即是佛。

菩萨从发心开始，直至成佛；共有五十二阶位：十信位，十住位，十行位，十回向位，十地位，等觉位，妙觉位。
其中，第七住位明心；第十住位见性。可见，明心见性仅在第二十个阶位，尚有三十二阶位没有进修，离成佛还很遥远。
又：圆满五十二阶位，需要三大阿僧祗劫（无量数劫）。
其中，初信位至初地位，一大阿僧祗劫；初地至八地，第二大阿僧祗劫；八地至佛，第三大阿僧祗劫。可见，明心见性尚未圆满三分之一的路程，离究竟成佛还很遥远。

禅宗说：“直指人心，见性成佛”。不是指成就究竟佛，在“六即佛”中，处于“分证即佛”之前。之所以讲“见性成佛”，是因为：
明心见性具足，即能在成佛的道路上永不转退。方便说为“见性成佛”。其次，妙觉位菩萨出现世间成佛，要示现“成道”一相：在菩提树下也要经历“明心见性”这一关。复次，妙觉位菩萨明心见性与六住位菩萨明心见性，所明之心，所见之性，在体性上无二无别；无非前者已经究竟清净，后者尚有无量污染种子需要修除污染性。再次，明心所明之心，是不生不灭、能生万法之真心。此真心，一切有情皆是同一体性，即是“法身”、“如来”、“真如”、“涅磐”......即是佛法第一义谛。
因此，若能明心，即能真正进入大乘门，永不转退；即能入菩萨数，真正实修六度万行；即能同时成就解脱功德；即能真正发起般若智慧；即能渐渐通达大乘，了知“如来真实义”。如《心经》所说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，阿耨多罗三藐三菩提。”可见，开悟明心，发起般若智慧，实修般若波罗蜜，是一切诸佛之所以成佛的原因。可见，明心在成佛的道路上，是“凡圣”的分野，是“里程碑”性质的一关，极为重要。

宗门是指禅宗，教下是指佛教中除禅宗以外的其余法门。二者合称“宗教”，这是汉语“宗教”一词的原本意义。后因西方文化进入，“宗教”一词失去愿意。成为泛指。

关于开悟明心，末学熏习善知识宣说，整理而得如下浅见，供楼主参考：
http://hi.baidu.com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/c7a4133577d2da8ca61e12ae.html

愿一切学人早证大乘菩提

南无本师释迦牟尼佛

不是一回事，如果只是见性，而没有心住中脉，则只称为见性，不能叫做开悟，开悟是见性以后，继而能心住中脉，才算是开悟。否则只是见性，不能心住中脉的话，只能叫做见性了，不能叫做开悟。所以开悟有严格的要求，除了见性，还要能心住中脉，才是完整的开悟。否则不名为开悟。