王安石的《贾生》中的汉文帝是怎样的形象

李商隐《贾生》　　宣室求贤访逐臣　　贾生才调更无伦　　可怜夜半虚前席　　不问苍生问鬼神　　【作者】　　812－858,字义山,号玉溪生,排行十六.怀州河内（今河南沁阳）人.天成　　二年进士.授秘书省校书郎,补弘农尉.因受牛李党争影响,仕途失意.曾依　　桂管观察使郑亚及京兆尹卢弘正.柳仲郢节度东川、剑南,辟为判官、检校工　　部员外郎.诗与杜牧、温庭筠并称,为晚唐杰出诗人.七律精警博丽,其佳者　　足以追踪杜甫.七绝沉着深婉,一唱三叹,自成一家.有些诗用曲过多、用思　　太过,有晦涩之弊.有《李义山诗集》,《全唐诗》存诗三卷. 　　【注释】　　①贾生：贾谊. ②宣室：汉未央宫正殿.逐臣：放逐之臣,指贾谊.贾谊于　　汉文帝时为大中大夫,为大臣所谗,贬往长沙.后来召见,文帝坐宣室,问鬼　　神之本,“贾生因具道所以然之状. 至夜半, 文帝前席”（《史记·贾生列　　传》）.前席：古人席地而坐,对方讲话,听得入神,便不自觉地向前移动. 　　③苍生：百姓. 　　【品评】　　前两句为后两句作铺垫.汉文帝“求贤”而召回“逐臣”,可谓重视人才. 　　而召回来的贾谊,又才调绝伦,可谓君臣遇合,必将在政治上大有作为.两层　　铺垫之后,突用“可怜”一转：听贾谊回答问题,直听到“夜半”,多次“前　　席”,听得何等入神! 然而也只是徒然“前席”, 因为他“不问苍生”而只　　“问鬼神”,贾谊也只能在回答关于鬼神的问题上施展“才调”而已!“逐臣” 　　被“访”,尚不能真正发挥作用；压根儿不被“访”,又将何如?就重视人才、　　发挥人才作用的重大问题抒发谠论,而以唱叹出之,充满激情,故有艺术魅力, 　　与抽象说教者有别. 　　贾谊本是治世之才,但皇帝召他去,却不问如何造福苍生,只问虚无缥缈的鬼神之事,岂不悲哉!

汉文帝是一个励精图治、知人善任、虚心纳谏的皇帝，他有着超凡的智慧和胆识，开创了“文景之治”的局面。
在王安石的《贾生》中，汉文帝被描绘为对鬼神和长生不老术没有兴趣，他相信英明的君主应该重视民生，让人民安居乐业。这种思想和行为体现了汉文帝的务实和明智，与当时沉迷于鬼神和长生不老术的其他君主形成了鲜明的对比。
此外，汉文帝还有着知人善任的特点。他重用贾谊等贤臣，让他们在政府中担任要职，发挥他们的才能和智慧，为国家的繁荣和人民的福祉做出了贡献。
总的来说，汉文帝是一个具有卓越智慧和胆识的皇帝，他以务实、知人善任、虚心纳谏的形象出现在王安石的《贾生》中，展现了他卓越的领导才能和治国理念。