少林拳法的拳术十法

少林寺武术将“三节、四梢、五行、身份、步法、手足之法、上法进法、顾法（开法、截法、追法）、三性调养法、内劲法”叫做十法，它是综合手、眼、身、法、步、精神、气、力、功、功防、内外、劲法、三性调养等方面总结出来的理论。练习少林武术必须明了十法，才能不出偏差，收效迅速。 人的全身分为三节：手肘为梢节、腰腹为中节、足腿为根节。再进一步说，三节中，又各分为三节。如手为梢节之梢节，肘为梢节之中节，肩为梢节之根节；胸为中节之梢节；脚为根节之梢节，膝为根节之中节，胯为根节之根节三节之要诀是“梢节起、中节随、根节追之。”即“起、随、追”三字。例如冲拳的动作，拳为梢节之梢节，拳起动后肘（中节）随肩（根节）追，只有这样才能发力顺达。向前进步时脚起、膝随、胯追。这样才能重心前移，十趾抓地稳如泰山。
少林寺拳谱中说：“梢节不明恐中人七十二把擒拿，中节不明遍身是空，根节不明恐中人之盘跌，故三节贵明也。”明梢节是指两手互换，身心相随，互为救护的意思。明中节是指手不离心、肘不离肋，高挑低压左右拦裹的意思。如“手起撩阴，肘发护心”，身应随手而动。要知远近明老嫩，手到身到，步变身转，不给对方进击的空隙，明根节指进步低退步高。进步低，可避免被对方勾、挂、挑、避搬腿之患；退步高，可避免对方勾绊，利于进退。“起、随、追”三字十分精确、恰当。三节贯成一气，进退得法。如根节，退步时，膝随胯追，身体重心后移，十分协调。否则，步进身不进，步退身不退，手法再熟也运用无力。因此，对三节必须明了的地方，就是手脚身的精密配合。在击打时心勇而进拳进身进步，全身之力集于拳面，就会迅速。罗汉拳的动作都是全身三节（手、身、脚），配合行动，进退击打之时皆带身法，身手脚步内见溶为一体，此为练习之要诀。
少林寺拳谱中说：“上法须知先上身，脚手齐到斯为真，拳中有搓谁能解，明了其意妙如神。”此意即手、身、脚齐到，三节贯一。少林寺拳谱中指:“手到不如身到，身到不如心到，先到以心，后到以身。”犹如写字，意在笔前，出必中的，心一动而百体从令。三节明则内外合，克人就无有不利。三节之理论，初看简单，细察则玄而又玄，如不精研琢，细细体察，是不易达到高水平的。 四梢指血梢、骨梢、肉梢、筋梢。发为血梢，牙为骨梢，舌为肉梢，，甲（指甲）为筋梢。四梢齐，指齐而发力，是发欲冲冠，牙欲断金，舌欲摧齿，甲欲透骨的意思。
少林寺拳谱中说：“明了四梢加一力。四梢齐则内劲出矣。”其要点在于：意识引导气血达到这些部位，从而凝神聚气，使身体各系发出更大能量。心里想着四梢用劲，使身体各部位有所应答，再经过神经的反馈作用，传到大脑，以对动作进行调节，故能齐力。因此“发欲冲冠”之时，头必有意识上顶。这样，不仅避免了低头探腰的毛病，而且因气贯行发，加速毛细血管网的代谢，增加了肌肉作功的能量。所谓明了四梢多一力，就是这个意思。又加“牙欲断金”，指使面部肌肉紧张收缩状态，增加了有关股群的收缩力,紧扣牙齿以集元神。“甲欲透骨”意识上把力贯在指梢抵指甲上，使气血充致指端，以利于劲力的发挥。从攻防角度上分析，劲发四梢也是科学的。如“牙欲断金”时牙齿紧扣，而“舌欲摧齿”时舌在齿内，在对抗时即使下颏受到击打，也不会磕牙用咬自己的舌头。舌顶上腭，利于唾液的分泌及全身力量的贯注。设想四梢用力时，由于意识引导相关部位紧张，该处毛细血管 代谢交换过程一定加强，其协同肌和对抗肌了也必然配合工作，因而使代谢加强，内分泌增加，心肺等系统加强作功，产生超出一般的能量。所以，齐四梢后，感觉击打额外有力。试将四梢所集之力放松，就会明显地感到松劲。此与“易筋经”之静力性肌肉用力收缩有相同之义，和气功有内在之联系。
少林寺老前辈当时显然不可能有先进仪器测试四梢齐所引起的血液、生物电、呼吸、代谢等方面的变化，但他们根据自身丰富的初中经验，总结出科学的四梢齐发力方法，以增强锻炼身体的效果。这的确如下：“四梢齐则内劲出矣。齐之之法，必其发欲冲冠，甲欲骨，牙欲断金，舌欲摧齿。心一战而四者皆至。盖气从丹而生，如虎之恨，如龙之惊，气发而为声，声随手落，手随声发。故一技动而百技动，则四梢齐，劲力无有不出矣。” 五行指金、木、水、火、土。古代一种学说认为，自然界和人体都能用五行生克化的学说进行解释。武术界也应用五行学说解释五官、五脏、及医防变化生构的方法。少林武术讲五行相克，五行相合，。五行外应以之五官，内应人之五脏。如“心属火，心动通力生；肝属木，肝动火烙冲；肺属金，肺动沉雷声；肾属水，肾动快如风；脾属土，脾动大力医。此五行之属于内也。”又如“肝属木，在五官上开窃于目；肺属金，五官上开窍于鼻；肾属水，五官上开窍于耳；心属火，五官上开然于人中。而最宜知者，手心通心属火，鼻尖通肺属金尤不可不知。火到金化，自然之理。余可类推”。火到金化指手打鼻疼，火能构金。少林武术讲合自己之五行以克敌之五行。
五行相生指金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金代表肺。金生水，指肺强气壮能助肾水足能养肝。肝强，自能目光锐利有神，且肝为养血之脏，强而筋爪利，所以说肝动火焰冲，只有耳聪目明，才能指挥手足随以所欲，纵横往来。因此，武术界有养精化气，养气化神的说法。肝通于目，目为先行，所以目之强弱，有赖于肝。而在五行学说中，肾，又为肝之母。木生火。心属火，所以说“肝动火焰冲”。目视心生，眼注视后心意动，心意动后气血即运行到进行击打之手足。所以说“心动勇力生”。因此，肝强而目明，目明而勇力即生。火生土。脾五行属土，为五行之主，万物款中生。脾胃是人体代谢的基础，心动（动指思想，如医防击打的意念）同时，植物性系统各器官代谢增强，以适应机体作功的需要。心就是指神经系统。心动能加强脾胃作功，因而说“火能生土”。土生金。金指肺脏，土为五行之母。脾胃吸收营养，只有营养充足，代谢才能加强，肌肉才能强劲有力。人体一节活动都依靠营养代谢供应能源，所以说，“一身之望属土”。脾胃机能良好，肌肉有力，肺活量增大，才能适应气体代谢的需氧量。因人的力量有赖于气。所以俗称“气力”。气壮力大是自然之理。气血运行，为人体生命活动，骨肉作功的必要条件。练习武术就是运气血，以达到随心所欲、心到气血即到的目的。脾胃强而营养足，营养足而身强，身强而气自壮，所以说“土生金”。
知道了五行相生的理论，还要懂得五行相合的理论。把五行练成一家（气）。
五行相合，就是指“合而有助”的道理。少林寺拳谱中说：“耳与心合多益精，目与心合多益明，口与心合多益勇，鼻与心合多益力，手与心合更疾快”。“合而有助”之说全体解释为：“耳本聪，用心听者，听着以审而有民增，益其聪也。余类推”。这里强调的仍然是心的作用。心指意识。五行相合一气，心一动而内劲生，所以讲心合而五行益其精。
五行相克有含义。其一，指攻防之中运用五行生克的理论。武术界老前辈曰：“横来者没有竖劲，竖来者没有横劲。故横来者可以竖破之，竖来者可以横破之”。五行相克，在拳法上表现为：
1、劈打之法属金。金利如斧，能克木。少林寺拳谱中写道：“定尖手属金”。金能钻木。“板手属木”。板打或冲击的力是向前，劈打是由上向下，以竖破横。格架压楼拨拍都是这个道理。崩打之拳以直崩之劲而无竖劲，所以用劈定的方法去破它。
2、犯上活打棹属火。火能克金。冲天炮诸势借火焰上冲之力，以劈领格架冲之法破劈打之拳掌。或上掳，或下化，以懈对方之力，乘对方旧力已过，新力未生之际击打，这就是攻防的要诀，以下诸方法皆是同一道理。
3、撂手、拦手属水。水能克火。以力压拨的方法象横着流的水，能破冲击过来的拳，如一手力拨，一手攒打，就是防中有攻，退中有进之法。这种方法以横制竖。所以说为水能克火。
4、横击拳法属土，土能克水。少林拳谱说：“一身之望属土，土五脏属脾，脾动大力攻，以土横推填之则能破水也。”假如对方压拨之后用钻打，我则用横掳斜撑之力破之。因为钻打为顺击之力而无横劲，因而横可以制顺。这就是土能克水的道理。
5、犯楹手及崩打之法属木。木能克土。上下崩打之法能破横来之力。在格架掳压时要向上或向下以斜劲化对方刚硬之力，横来者没劲，以破横为自然之理。
总而言之，破解方法的要点，在于道先分清横竖这之劲，明了横破竖，竖破横的道理。横来之拳掌用竖劲破解；竖来的击打用横劲破解；直来的冲击用横劲化解；横击打用直劲击破。千弯万化都用这一破解的原则，这就是五行相克的重要意义。少林拳诀中说的近打回转一寸中的回转就是即指老嫩又指化劲。
五行相克的第二种含义是封闭对方之五官，攻击敌人之五脏，克制对方之五行。少林拳诀说：“二人相争，先闭五行。”就是指要闭自己的五行，以克制对方之五行，本人对此有两种理解，首先是指闭外五行，即保护好五官和五脏不给敌人可乘的空隙，其次是以五行生克的道理处处克制对方，使对方处于被动的地位。例如目属肝，金能克木。肺属金，“肺动沉雷声”，先声夺人，“发声使惊怪”。彼一惊，则目光恍惚，必受制于我。此即是以我之金去克对方之木。余可类推。又如心动勇力生。心五行属火，火能克金。对方如果不为惊扰所动，而且心勇目明，自然能够抵御我以声惊他之法。此即是对方以火（勇）克我之金（声）。因此少林拳谱说“火到金化”。 水能克火，肾属水，肾动快如风。例如对方虽勇猛，但我不为对方之勇所屈，而以疾快胜之，使其勇无有得出而即被我所阻截，这就是以我之水（肾）破对方之火。但是要注意，克制五行的方法在运用时，还必须加以合自己五行的方法运用。如此互为克制，生克变化无穷。生克是辩证的统一。对立面相互转化互为因果、胜负之道系于其中。这里面的重要诀窍是，处处争取主动，使矛盾向有利于自己面不利于对方的方面转化，使对方处处被动。
闭自己的五行，就是指肘不离肋，手不离心，这样肘手就处于防御对方攻击，保护胸肋，即保护五脏（五行）的有利地位。克对方的五行，就是指封闭对方的五官。尤其应先封其目。
武术界老前辈说：“手法千变万化，总不外乎两个圆圈，一个是立圆，一个是横圆。立圆如车轮，两手向前滚打；横圆如转磨，两手横环打”。立圆为竖而竖中有横，横（平）圆为横而横中有竖。横圆为裹掳贯格捎横截托等拳法，立圆为劈崩攒炮冲挑板定等拳法。以竖破，以横破竖，自然之理也。所谓“生、克、化”的道理，本人理解在于化劲。例如对方用劲击来，属金。犯上者属火。火能克金。所以要用袖掳、斜打横格之劲化对方的劈劲，进而连续用向上斜击的方法破之，使对方旧力已过新力未生之际受到击打而难于变化。少林拳术中板唤钩斜、 迎风转换、移身闪进、擎斤绽懈诸法都是五行生克的运用。
简而言之，五行生克为：“金能克木能生水，水能克火能生木，木能克土能生火，火能克金能生土，土能克水能生金。” 身法有八要：起、落、进、退、反、侧、收、纵。吞吐、折叠凶手在八要之中。少林拳术要求身法灵活。
1、起落
少林拳谱说：“起落者，起为横，落为顺也”。从落到起，向前上步或纵跳之过程，是由横变顺，拧身而起，正面对前方。所以说起为横。落时两脚前后站立，侧身对敌，所以称落为顺。起时横拧利于发向上之钻力，落下顺身利于发劈打时顺打时的顺劲。少林寺拳谱中说：“起望高，束身而起，落望低，展身而落。起如炮，落如风，喻其话快，起风魔（指话如风雷闪电，奇妙如魔法。）落夜叉（指虎之猛威）喻其开阔。起如瘵鼎，落如分砖”。起如瘵鼎，指向上的力，如瘵大鼎，落如分砖，指下落的劲，足踩手劈，如要把砖分开那样的力量。
2、进退
进退是技击术中进退攻守趋避的方法。进击要如闪电那样疾快，失势退避时要如被火烧着那样的急速。少林拳诀中说：“进步捷如风，失机退宜快，乘势侧锋入，身稍向前迈，掌实即须吐，发声使惊怪，变化如蛟龙，迟快分胜败。”此诀指明进退的要领在于疾快，可与前面闪电火烧的比喻共同参考理解。趋是指进，避是指能或闪躲。进时要乘其空隙向前或从侧面（避其锋）进击。失势（指未击着敌人而有为敌所乘之隙时）即能避，如连步疾退、移闪退避、飞身后纵跳出等方法。总之要以轻巧疾快为好。少林拳术秘诀中说：“进逼乃取势之法，趋避为乘机之道。兵法所谓‘避虚击实’，‘声东击西’等语，无一不与此道息息相通。无论如何技精力足，总不能不有所趋避，因有所避而有所趋，此为一定之理。趋模者避右，声东则击西，随敌之动以为方，观敌之机以为用。明于术而不拘于术，击其要而不见其迹，此真可谓变方无方，心手两忘，神而明之，存乎其人者也。”上段论述可谓攻防的妙论，进退趋避的要诀。少林拳诀说：“趋避眼须快，左右见机行，趋从避中取，实自虚中生，山重身难压，隙开莫消停，势猛君体恐，四两拨千斤”进退避趋与腾挪借力还打，要灵活运用。
3、反侧
反侧即是翻身顾后，侧身顾左右。少林寺拳谱中说：“若遇人多不用忙，打前顾后是妙方，来来往往休停立，乍敌三方战一方”。又说“拳如炮，龙抓身，遇敌好似火烧身”。这些都是有关身法反侧的要诀，反侧之法不仅要求全身直辖市，而且着重要求轻灵疾快。少林寺练耳后听风的方法，打法中的童子拜见音的用法，都是突然回身，出其不意，攻其不备，应用了反侧顾打的方法。少林绝技心意把的十二大势中，有一把叫翻身把，，就是专练翻身击打的方法，侧笛顾打左右以腰为枢纽，力从丹田而起，经腰而发力于四梢，因而要求腰要灵活有力。起落反侧都要拧身拧腰而起，经腰而发力于四梢，因而要求腰要灵活有力。少林拳诀中说：“摇膀子，横身子，不离肋子”。如心意把的起把，束身而起时要摇膀、拧腰、横身抖膀而起，，起时前手带后手，落时拧腰顺身劈打脚踩而落，如罗汉拳中龙折身、翻身撩虎、罗汉脱衣、坐冲拳等动作，都是拧腰反侧击打之法。总之，翻身多用架压钻劈之法。侧身多用拨挂束课之劲，都要身法灵快，脚手如风。要练出惊人的战斗力，必须在快字上下功夫。疾快被比喻为如肤（皮肤）角火星，如梦时忽惊，如炮之猛烈如雷电之迅猛。反侧应与三节、四梢、五行、六合等方法共同运用。
4、收纵
指敛（收）如优猫，放如纵虎。敛是束吞之劲，纵是吐放之力。要求身法中正平直，可参考三节法理解。例如束身、含胸、收提等势都是收的应用；长身、击打、跳跃都是纵的运用。左移右闪，进退腾挪都要以纵贯之，必须内提外随，内外合一。
以上身法八要中，起落、进退、反侧、收纵都是相互对立，相辅相成。高其所以为高，正是因为低的衬托（束纵即是高低，余类推）。正是这种矛盾对立的反差对比，才充分体现出身法的灵活多变。“熊经鸟伸”的独特风格。身法八要，是少林寺老前辈多年总结出来的精辟见解，爱好者可精心研讨。 手法指出手、起手、领手、截手。少林寺拳谱中说：“当胸直出谓之出手；筋稍发有起有落，曲而非曲，直而非直者为之起手；筋稍发而未落者为领手；顺起顺落参以领搓者为之截手。”例如起前手如鹞子钻林，要束翅束身而起。摧后手如燕子吸水，形往上惫长身而落。这就是两单吊手之法。两手交互并起并落，起如瘵鼎，落如分砖，这就是双手之法。注意起手时要手捧阴起、肘护心发，起时要有猛虎扑人的威猛之力，落时要有雄鹰抓物的狠劲，这是劲力的要诀。
南派少林的手法与嵩山少林的手法大同小异。少林拳术秘诀中有关手法的论述说：“北派尚长手，南宗尚短手，长手贵力迅，短手贵自顾。平时练习非长手不能达气，对捕时非短手不足以自保。”我们练习技出要注意长短互用，刚柔相济。现将南派手法略举如下：
1、手法
（1）牵线手
牵线手，又名猿手，左右手作回环互拦势，如∞（双圆）势。此手为掩格压拨的主要方法。常练习能指臂灵活，一切手法皆不难迎刃而解。罗汉拳套路中有很多这类手法。以两肩为轴画圆弧，上下交替，如大车轮之圆弧。
（2）缠手
缠手，又名阴牵线手，即少林寺大洪拳中勒马牵缰之势法。与牵线手不同之处在于牵线手是向左右划的圆弧，缠手则是向前划的圆弧，如车轮向上旋转，两手交替如缠线，是缠压打或挑挂打的要法。牵线手划面前之横立圆，此手划向前之竖立圆，如蛇缠树枝，趁势击敌之腋窝，并有回护钩格等变化。
（3）长短龙分手
两手左右分排，如左长则右短，右长则左短，所以又名排闼手。此手用力以前，肘及缘向外翻滚，而两掌必须相应地分格。
（4）剪手
此手的用力处也以掌缘和两肘为主。要注意两手叉剪时身要稍侧、胸向内含。剪法是，如左剪，则右手在前，用右手尽力斫入。以右手叉压在左手弯处为止。右手指仅可插左肘弯一寸有余，过多则恐被对方封闭，以至不能变化。少林寺罗汉拳中虚步叉手就是剪手。
（5）斫挑手
斫挑手，又名切手，如刀斫切东西的意思。此手有单斫双斫之分。单斫是一手挑拨，一手砍击对方的肩膀及脉根、耳部或退部等处；毕斫则两手长短齐出，带挑带砍，非常捷便。罗汉拳中这类掌法很,是切斫挑等掌法都有运用。
（6）托手
托手，又名托天手。练习时要左右分练。如左手托上，右手则向身侧钩拔而下，右托则左手向侧格之，又名前托后钩。托是用掌心这力向上托起，象托长木盘。钩是用腕力拨力。此手用时可托开对方的手臂，乘机拊其胸，使其立身不稳。
（7）插手
插手，有指插、掌插、直插、斜插之法。罗汉拳中此法甚多。
南北少林同源，手法大致相同。北派元朝福裕禅师，总结诸门手法，集短打之大成。少林寺短打拳谱中说：“夫短打之要诀者，总是八八六十四门，九九八十一变化，知其门路者方可入手也，亦变化无穷矣。翻车辘辘锤，六六三十六，八打八不打，八刚十二柔，七势集连拳，总是十八凑，全身十二锤，闪赚双手损。诸家手法各有所长。如取上而能打下，如打下而能取上，里门返外，外门返里，入手而即提步，提步而即入手。务要先明出入进退、虚实则柔、长短起落、开合收闭之手。长有七长之妙，短有八短之强。虚者实进，实则急去，虚虚实实，随手而入，临时能变，方为高手”。
2、足法
足法的要点是“起翻落躜、忌踢宜踩”。要腿起望膝，起望怀，脚打膝分而出。其形上翻如手起时的撩阴，落时似以石钻物，如手落时的拂眉动作。忌踢的缘故是脚浑身是空，容易为对方所乘。宜踩是因踩对方之脚即不容易为对方所踩而又可克制对方。鹰捉四平、足下存身即手足的落法。手法足法有相同的运用道理，而足如用好了，勇力可以与手比。练到妙处时好像“虎行之无声”，“龙行之莫侧”。总之，手法足法，取其轻利稳疾，万万不可呆板僵滞。如少林拳谱所说的“万不可习科滞气，自陷于败亡。所谓滞气不打人也”。手足之法应与开法、顾法、截法、追法结合在一起来理解。 三性调养法指眼、耳、心的调养方法。少林拳谱说：“眼为见性、耳为灵性，心为勇性。此三性者，术中之妙用也。故眼中不时常循环，耳中不时常报应，心中不时常惊醒，则灵性之意在我，遮不至为人所误矣。”练武技和气功一样，要求精神（情绪）状况的稳定。少林寺罗汉拳又称性功罗汉拳。以明心见性，定心安神为主旨。练功或技击都需要凝神贯气，声色杂处易扰神乱性，所以练功要选择幽处。眼所注视，心必随之，心随而气血即至。所以说眼为先行。“眼中不时常循环”即保养神光的意思。少林拳谱中说：“人神好清而心扰之。人心好静而欲牵之，若能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生三毒消灭。”六欲指六尘的干扰，六尘指眼、耳、鼻、舌、身、意。讲三性调养就是要摒除外扰，不要使三性过于疲劳。例如目得血能视，久力，应用时就能准确。耳为灵性，声音入耳后即反映入脑，引起反射，所以杂音能致神疲（噪音伤人就是这个原因）。久临声色杂地之处，耳目过于疲劳，灵性自然减弱，所以平时耳目必须双修。俗言闭目养神就是这个意思。
心为勇性，心动勇力生。练习武术首要练胆力。要解脱生死，超脱恐怖，心泰神安。少林拳术秘诀中说：“人生惟生死为一大关头。此关不破，则种种障碍，随之而起。常有技击之功已臻至绝顶者，一遇猝然变端则心胆俱落，手足失措，即生死之关不破故，先师曰，“人到死俄顷间而能万念皆空，了无一毫挂牵，此所谓无挂碍斯无恐怖，无恐怖则生死之念绝，此禅门所谓了解人间生死念，便觉当前火自凉也”。练习武功有十忌十八伤，要注意避免。能做到心中有时常惊醒，胆坚志壮，临危不惧，临筹而自无怯怕，要善用精力，平时自己要善于调养，不要过于劳累。如终日沉溺声色，则必致伤神伤体。三性调养得宜，则灵性之意自得，才能取得攻防中的机敏勇敢。三性为中精气神力的基础，眼光锐利，耳目灵通，心性灵勇，三性合而为一，精灵自生。 这里讲内劲一是灵劲，一是指内气发力。初练拳术大都是笨劲、僵力。练到一定程度，可以练出寸劲，击打时迅速而带风。再精求上进，能心与意合，意与气合，气与力合，运用自如，发力时能迅速将全部力量集中在一拳一脚上，并且能发出超人的力量，为之灵劲。灵劲即内人劲的体现。少林寺拳谱中说：“内劲者寓于菜之中，接于有形之表，而难于言传，而理义可参也。盖志者气之帅也，气者田之充也，必心动而气即随之，气动而力即赴之，自然之理。今以工于艺者言，以为创劲者，非也，即增劲绷劲者亦非也。殆粘劲也，创劲核直而难为变化，绷劲太促而难为转折，唯粘劲出没甚捷，可使日月无光而不见其形，天地交合而不见其力，运用于三性之中，发于一战之顷。如虎之伸爪不见爪而物不能逃；龙之用力不见力而何有不利乎！”这所说的“粘劲”是内劲在技击上的一种体现。内劲随五劲而出。
五劲即踩劲、扑劲、课劲、束劲、搓劲。少林寺拳谱中说：拳虽有十二名色，细体贴只打五个劲法。何为踩劲？欲置物于足下，如鹰促四平，足下存身，即是用踩劲的功夫；何为扑劲？猛虎扑人其勇不用扑劲的功夫；何为课劲？若以包袱物，四下严密不露，如反背，课边炮，十字横，左右课等势，即是课劲的工夫；惟粘劲随四劲而出，盖拳非搓不灵。何为束劲，忽大忽小，高低无定型，如前后稍望眉七星拳等势，即是使束劲的工夫。克人利，放人利，都是工夫制他，发劲时心一战而勇力生，三性之灵集于一身，五行四梢要和全，六合理，三节明，出手‘工顺勇疾恨真’六法明，内劲、灵通之劲自然可得。
十法的介绍中上述。练习少林寺武艺，要掌握十法的运用，对套路各动作细细体察，结合少林寺拳法的特点以及攻防等方面的要求，融会贯通。