金刚经中“一合相”何意，“世界非世界是名世界”到底啥意思？

金刚经中第三十品，有这样的话：“若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”。这里的一合相到底是什么意思？我查阅了多种解释，但所有解释，我均不满意，或者解释不确切，或者解释的让人看后还是不懂。 对此我经反复研究思考，我的理解是这样：佛家认为，这个世界上所有的一切事物，一切物质，全是因缘合和才起，说成普通话，其实这是在说，一切事物，或物质，都是由多种不同物质相互拼凑在一起后，然后才有了新物质。从反面上说，则是在告诉我们，这个世界上，完全独立，不需要别的物质配合就能自生，且永远保持自身固有性质，永远不变，这样的物质，根本没有，根不存在。这样的不存在的物质，只能是相象中的，实际不会有的。这样的物质不存在就是佛家说的空，故，空的意思其实正面是讲事物的普遍联系性，永恒变化性，事物间的相互依赖性，而从反面上说则是讲无自性，所谓无自性，即是上面我说到的，这个世界根本没有不靠别的物质帮助，自己就能生成自己，且永远保持自己特性不变的事物。这种不存在的事物，就是佛说的一合相，一合相的意思，好象是说，物质的不可分割性，独立性，性质固定不动性，从这个理解上说，一合相类似于现代化学中的一个词------------单质。佛说这个世界上这样的“单质”不存在。这个类似单质的东西就是一合相。 一合相既然不存在，那么，世界上的一切事物，就全部必然是多种物质的混合体，组合体，需多种物质配合才出新物质，既是多种物质配合而成，则一元素变，事物的整体也必变，整体变了，我们就得说 ，这个事物变了，变了就不再是原来的它了。比如昨天的我，和今天的我，其实已经不是同样的一个我了，而是一个新我了。同样，今天的这个世界，也不同再是昨天的世界了。如果细抠，你必须承认两者不同了，但现实生活中，我们习惯了，还是不加区别叫我，叫世界，而忽略了其中的变化，这样，我们说昨天说的世界和今天说的世界，其实是不一样，只是两个相似的东西而已，而我们头脑中形成的所谓世界，也不过是一组组连着变化的一组镜头，而从来没有不变过。对此佛家叫做相续相，相续相就是微弱变化时时发生，从不间断的一组镜头。正是因为这样，佛家讲，所谓世界，就是非世界，是名世界。整个金刚经中，这样说的说法随处可见，如，是众生非众生是名众生。，如此等等。如果真的按不变的特点去抠，就比如我们如果把昨天叫世界，那么今天就该叫它为世界1，后天就该世界2，大后天就该叫世界3------------如此这才是符合不变的道理。 至此，我们应该知道，金刚经里所说的，众生，即非众生，是名众生，世界，即非世界，是名世界，一类均是在讲，一切事物都在分秒不停地变化之中，严格地说，你在说世界时，是以此时的特征为准的，此时你能叫世界，一会就不能再叫世界，所以，只能说是名字上叫世界而已，其实质这个世界早已变化，原来的世界没有了。一切的一切，都是如此。而至于什么叫一合相，佛家所讲之一合相者，其实是在说这个世界一切都是因缘生，即一切事物都是有若干种元素组合而成，从这个意义上说，所有物质都是组合体，而不是组合体的物质是不存在的，不是组合体的东西就是佛家所说之一合相。显然一合相的事物是不存在的没有的。至此，我们可以回过头来再讲金刚经中的那句话何意：“若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”。-------佛说，如果这个世界真的是实有，就是真的存在的话，就该是不变化的非组合体，而非组合体是不存在的，凡存在的全是组合体，这样，就可说为一合相即不是一合相，是名一合相而已。一合相者，实不存在，而凡人却非认定其有。

一合相即一因缘合和而生的相，这样的相是变异生灭，无常不确定不稳定的。因为任何时候都在变化，所以不真实，是“空”。
所以“一合相”是名一合相，非一合相。不真实，只是名字而已，性空唯名。
不真实的事物就没有必要谈论了，但是有些人就是贪爱执着不真实的事物，并且认为不真实的事物能带来快乐。

一合相实有，而万法皆空，就是说一合相是上帝，万物之源。道德经不是说一生二，二生三吗。所以说一合相不可说，而凡俗人贪著其事。是什么别的都空就他有，是什么能让所有人都谈论。唯有一切的源头，俗话讲就是神上帝

楼上的都不对，也都对，若对错实有者，即不说对错，以对错无故，故说对错。
时间不考虑进去理解是没法提升的，其实时间也是不存在的。无所从来，亦无所去。哪里来的过去、现在、未来，哪里来的本源起源呢，说法者无法可说，金刚经也绝不是在说相对论，变化论，起源论等等论

金刚经中的透三句实难懂也！