请谈谈你对仁的理解及其在当下社会的价值

“仁”是儒家最基本的社会伦理范畴，是儒家思想的核心，其他的礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信等无不围绕仁展开，三纲五常是儒家倡导的基本社会伦理准则，而“仁”是五常之首的地位。所以，了解儒家思想，首先就要理解儒家的“仁”的基本涵义。

“仁”的本意是亲和的意思，指人和人之间互相亲爱。《说文解字》仁，亲也。孔子明确提出：仁者，爱人。儒家认为应当用“仁”来处理伦理社会关系，主张人和人之间应该互相尊重、互助和友善，而孝悌则是“仁”的根本。

在孔子看来，人应该友爱大众，亲近贤德的人（《论语·学而》）。孟子则对“仁”做了进一步阐述，认为“仁”是人的本性，是人与禽兽的本质区别。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”“恻隐之心，是一个人仁德的开始。”还说“无恻隐之心，非人也。”把“仁”上升到人本性的高度。

现实意义

一、对待“仁”的态度。孔子认为“仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调内心的价值观上首先明确对“仁”的态度。孔子对“仁”思想的重视，表明了“仁”的思想学说是孔子整个思想体系的价值核心。

二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问。是一门关注人的自身发展的学问。“仁”精神价值的一个重要体现就是“己立立人，己达达人”；“己所不欲，勿施于人”。

三、“仁”的表达方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁”。这首先是自我认知的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状况的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。

四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征。孔子认为“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。为了崇高“仁”的境界，决不做违背最高道德准则的事，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。

以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则；孔子思想体系中的“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理想人格的培养，大到治理国家的理想行为，是一个具有深刻内涵，包括个体与群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。

扩展资料

“克己复礼”就是“仁”。“克”就是克制、约束。“克己”就是克制、约束自己的心念、言行，用大家常讲的话就是净化心灵、发扬正能量。“复礼”什么意思呢？只要能做到克己，然后我们的言行就会符合礼仪，符合自然规则了。这样就是“仁”的境界。

这个“克己”说起来容易，做起来确实很难。我们最需要克制的，就是我们的妄想杂念，因为我们一切的言行，无论恶的善的，都是因为先有了这个念头，想法，才会付诸言行，其次才是克制言语行动。

但我们每时每刻，脑海里都有数不清的念头，此起彼伏。有时候我们想停下来，但你“想停下来”这又是一个念头，越想停下来，反而就越停不下来，这还是粗念，佛教讲的见思烦恼，其他微细的念头，就更无量无边，我们连觉察都觉察不到，就已经有无数个念头过去了。所以，有时候，还必须从克制自己的言行做起，循序渐进，才能慢慢学会控制自己的念头，这就是“克己”。

这就和佛家讲的“戒定慧”三学是一样的道理，用什么“克己”呢？那就是“戒”，用戒约束自己，就是“克己”；能够做到“克己”，那就能生“定”，“定”了以后，那就生“慧”，有了“慧”，你的言行自然也就合乎礼仪，合乎天道规律了，这就是“复礼”。

所以孔子的讲的这个“仁”，其实就是佛家讲的大彻大悟、明心见性后的境界。孔子接着阐述这个“仁”的境界：“一日克己复礼，天下归仁焉。”

一旦大彻大悟后，就会明白，这个世界根本就无我无他，万物本是一体的，整个世界，整个宇宙都是我们自己，没有别人，就像我们梦中的境界一样，里面的任何情节、人物、环境，其实都我自己。所以一旦大彻大悟后，看任何人都是好的，没有不好的，都是自己嘛！这就“天下归仁”了。

仁者爱人，不光想着自己，还会为别人着想。
仁者宽厚，不斤斤计较，心胸宽广，能团结。

社会医患关系紧张、有毒食品危害、构建和谐社会需要仁。
社会公共事务需要各利益方协调合作需要仁。

先秦孔子讲仁，孟子讲义。孔子对仁的理解是：苛政猛于虎。孟子对义的理解是：民为贵，社稷次之，君为轻。中华古圣对仁和义的理解，对当下社会非常有参考价值。