端午节的来历,除了纪念屈原，还有意义吗

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。 端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种： 源于纪念屈原 据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。 以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。 源于纪念伍子胥 端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。 源于纪念孝女曹娥 端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。 源于纪念革命女诗人秋瑾 秋瑾是五月五日殉国，后人为敬仰其诗，复哀其忠勇事迹，乃与诗人节合并举行纪念，而诗人节亦因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，且喜骑马击剑，有花木兰、秦良玉在世之称。28岁时参加革命，影响极大，预谋起义，开会时为清兵所捕，不屈，于光绪三十三年五月五日在绍兴轩亨口英勇就义。 源于古越民族图腾祭 近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

端午节的起源（包括赛龙舟、吃粽子的习俗）远在我国伟大的诗人屈原（约前340年～约前278年）之先。对屈原的历史记载，最早及最重要的是《史记·卷八十四 屈原贾生列传第二十四》，其中并没有端午节纪念屈原的叙述与描写，屈原的投江也是简单的一笔带过：“於是怀石遂（投）[沈]汨罗以死。”（《史记·卷八十四 屈原贾生列传第二十四》中华书局1982年11月第2版 P二四九○，下同）。且屈原传也以此句结束。看来，当时屈原的投江而死并没有引起多大的关注。来到司马迁（约前145-约前95）时代，就是说过了近200年，也可能没有端午节祭祀屈原的内容，如果有，也可能只是汨罗一带的局部现象，要是像现在这么隆重，且是全国性的，司马迁一定会大书特书的。 大致在晋朝开始，端午节因为附会在屈原的传说上，尤以南朝梁国人吴均（469-520）所著《续齐谐记》较为具体生动，渐渐的演变成为纪念屈原的节日，并流传至当今，且越来越隆重，以至于变成全国性的节日。 与端午节有关的文化载体表现一般有：赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒。其中尤以赛龙舟、吃粽子最为流行；不仅在华人区，东南亚各国受华文化的影响也有过端午节的习俗，赛龙舟则变成一项国际性的体育竞技项目。 赛龙舟 传统的说法是：众乡亲得知屈原投江的消息，马上划船想打捞或抢救屈原，因为要赶快，所以形成竞渡，可能因为仍打捞不到屈原的遗体，一连几天以至于来年仍痛心不过在这一天仍要竞渡，渐渐的演变成一种赛事，因为是“龙的传人”，赛渔船总不雅吧，某一年在某位文人的提议下改为“赛龙舟”，获得国人全体举手通过（全体鼓掌通过也可以），这不，赛龙舟渐渐的由区域性变成全国性以至于国际性。 吃粽子 传统的说法是“喂鱼虾蟹说”：屈原投江后，众乡亲得知屈原投江前对渔父说：“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎”（P二四八六），这还得了，所以边划船边投米饭等食物到江中喂鱼虾蟹，免得它们吃了屈原的遗体。但此说并没有具体的古文献记载。 另一种说法是“祭祀说”，据《史记》《正义》（《正义》为唐·张守节对《史记》的解释）的注解：{故罗县城在岳州湘阴县东北六十里。...县北有汨水及屈原庙。《续齐谐记》云：“屈原以五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每於此日以竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙区回白日忽见一人，自称三闾大夫。谓回曰：‘闻君常见祭，甚善。但常年所遗，并为蛟龙所窃，今若有惠，可以练树叶塞上，以五色丝转缚之，此物蛟龙所惮。’回依其言。世人五月五日作粽，并带五色丝及练叶，皆汨罗之逸风”}。（P二四九一）可见，至少在1500年前，端午节包粽子祭祀屈原已流行开来。 两者对比，前者显得高尚，后者显得俗气。堂堂屈原那有得不到祭品而化身来求告的，因而人们也就“去其糟粕，取其精华”的选择性的留下来美好的传说。 但是，国民甚是有趣，原本是喂鱼虾蟹的粽子，看看投在江里可惜，既污染了环境，又暴殄天物（想想看，全体潮州人民每人一个粽子投在韩江，不用一二天韩江就臭死啦），那不如自己吃了，又有纪念意义，又不浪费食物。 （由此可见，无论是官方的历史记载，或是民间的历史传说，都带有倾向性的选择性的记载的，所谓“七分事实，三分虚构”。） 后人对其敬仰不仅是他的才华，更是他忧国忧民，耿直不阿的品德；概叹他悲凉的人生，凄美的结局，纪念也就理所当然。 附：屈原流传至今的名言 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 与天地兮同寿，与日月兮齐光。 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 魂兮归来！ 目极千里兮，伤心悲。

据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节 、午日节、女儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日、天中节、五月节等等。 从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。 中国钟情于传说，每个传统节日都和一个或者N个故事扯上关系。不管怎样，每个节日在继承传统风俗上还是有一定的意义
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