《荀子》劝学中的实词。虚词有哪些。。我找不出来

　　《劝学》实词词义梳理
　　劝学 荀况
　　君子曰：学不可以已（已，停止）。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（符合）绳（拉直的墨线）。輮（用火烤，使它弯曲）以为轮，其曲中规（圆规，中规，符合圆规画出的圆）。虽有槁暴（槁暴，槁，枯。暴，晒。这个词是偏义复指，词义重点落在暴字，所以翻译时只译为“即使经过暴晒”），不复挺（挺直）者，輮使之然也。故木受绳（经受墨线测量）则直，金就砺（接近磨刀石磨）则利，君子博学而日参省乎己，则知明（明达）而行无过矣。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾（片刻）之所学也；吾尝跂（踮起脚尖。有解释为“提起脚后跟”，不如前表达精确。）而望矣，不如登高之博见也。登高而招（招手），臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（强）也，而闻者彰（明显，清晰）。假（借）舆马者，非利足（脚走得快）也，而致（到达）千里；假舟楫（船桨，这里只指船，“楫”只是凑个音，含义没有用到，这是古文中用到的双音节词，意义也是偏于一方。同义词有：棹橹桨。）者，非能水（游泳，名词活用为动词。）也，而绝（横渡）江河。君子生（通“性”，性情）非异也，善假于物（外物，外在条件）也。
　　积土成山，风雨兴（兴起）焉（在这里）；积水成渊，蛟龙生（生长）焉（在这里）；积善成德（积累善行养成品德），而神明（精神与智慧）自得，圣心（圣贤的思想）备（具备）焉。故不积跬步（半步一步），无以至（到，上一段用了“致”，也是“到”的意义。）千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（驾，马一天走的路程。十驾，马十天走的路程。这一句是说劣马走了十天的路程也能走很远，它只所以能这样，是因为……），功（成功）在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（锲与镂的区别，浑言则都是指雕刻。细分则锲在这里是一般的雕刻，尚未雕成。镂在这里是指已经雕刻成了）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上（向上）食埃土，下（向下）饮黄泉（地下泉水），用心一（专一。数词用作动词）也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（寄居托付自己）者，用心躁（浮躁）也。
　　《劝学》虚词分析
　　劝学 荀况
　　君子曰：学不可以已。(以，因此？可以，是一个词，等同于现在的“可以”？）青，取之（代青）于（从）蓝，而（但）青于（比）蓝；冰，水为之（代冰），而（但）寒于（比）水。木直中绳。輮（省略了“之”，用火烤它）以（用）为（以为，用它做成）轮，其（它的）曲中规。虽（即使）有槁暴，不复挺者，輮使之（它，代木）然也。故木受绳则（就）直，金就砺则（就）利，君子博学而（递进，而且）日参省乎（对）己，则（就）知明而（而且）行无过矣（肯定语气）。
　　吾尝终日而（修饰关系）思矣，不如须臾之（"须臾"修饰"所学",说明时间极短.不译.也可翻译为“的”。）所（所字结构，变后面的动词为名词性短语）学也；吾尝跂而（修饰关系）望矣，不如登高之（"登高"修饰"博见",表明博见的条件是"登高".)登高而（承接关系）招，臂非加长也，而（但）见者远；顺风而（修饰关系）呼，声非加疾也，而（但）闻者彰。假舆马者，非利足也，而（但）致千里；假舟楫者，非能水也，而（但）绝江河。君子生非异也，善假于（介词，引入动作涉及的对象，不译。此句与“取之于蓝”的“于”用法相同，都是介词，引入对象，但“于蓝”，根据句意，翻译为“从”。翻译为“对于”或“从”就有点拗口了，不顺畅）物也。
　　积土成山，风雨兴焉（于此）；积水成渊，蛟龙生焉（于此）；积善成德，而（因而）神明自得，圣心备焉（了，语气助词）。故不积跬步，无以（用来）至千里；不积小流，无以（用来）成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而（假设，如果）舍之（代所雕刻的东西），朽木不折；锲而（假设，如果）不舍，金石可镂。蚓无爪牙之（定语后置的标志）利，筋骨之（定语后置的标志）强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而（并列关系）二螯，非蛇鳝之（的）穴无可寄托者，用心躁也。