【原文】《易》无⑴思⑵也，无为⑶也，寂⑷然⑸不动，感⑹而⑺遂⑻通⑼天下之故⑽。非天下之至⑾神⑿，其⒀孰⒁能与⒂于⒃此。
【译文】《易经》没有思绪，没有举止行为，安静不动，用心推论研究就能如愿地了解天下的事情，编撰者不是天下知识最渊博的人，那怎么能够达到如此程度呢？
注释：⑴“无”没有。《荀子·法行》：“无内人之疏，而外人之亲。”
⑵“思”思想，思绪，心情。亦指构思。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“晻晻日欲瞑，愁思出门啼。”
⑶“为”假借为“伪”。做，作，干，搞。《诗经·王风·兔爰》：“我生之初，尚无为。”（作为：所作所为；行为（举止行动）。）
⑷“寂”安静。《康熙字典》【广韵】静也，安也。【易·系辞】无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。
⑸“然”助词。用在形容词后，表示状态。《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨。则苗浡然兴之矣。”
⑹“感”动心（动用心思。动：使用。如：大动干戈。）；推究（推论研究。）。《说文解字》动人心也。《康熙字典》【增韵】格也，触也。（“格”推究。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”）
⑺“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”
⑻“遂”如愿；顺从。《诗经·曹风·候人》：“彼其之子，不遂其媾。”
⑼“通”明白，了解。《汉书·卷七二·王吉传》：“今使俗吏得任子弟，率多骄骜，不通古今。”
⑽“故”事；事情。《左传·昭公二十五年》：“昭伯问家故，尽对。”
⑾“至”形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《庄子·逍遥游》：“至人无己。”
⑿“神”指知识渊博或技能超群的人。 王嘉《拾遗记·后汉》：“京师谓康成为‘经神’。”
⒀“其”代词。那。朱熹《中庸集注》：“即以其人之道，还治其人之身。”
⒁“孰”疑问代词。什么，怎么。《论语•为之》：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”
⒂“与”语气词。表疑问或反诘。《论语·学而》：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”
⒃“于”介词。至，到。《尚书·汤诰》：“栗栗危惧，若将陨于深渊。”
我把自己大概的理解说下：
不要去多想什么,也不要去做什么,就在那不动（类似冥思的那种静）,渐渐你就会感悟到许许多多的人情事故了.
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