相类学说的理论基础是什么？

中国金丹家不只是囿于普遍的阴阳五行学说，他们还有自己的独特理论，相类学说就是其中之一。相类学说起源于东汉魏伯阳的《周易参同契》，至唐代才趋于成熟。魏伯阳说：“欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成木贾。类同者相从，事乘不成宝。”他认为“同类”的物质才能“相变”，“异类”则不能“相成”，“若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲，虽黄帝临炉，……亦犹和胶补釜，以硇涂疮，……愈见乖张。”及至唐代，在《太古土兑经》和《阴真君金石五相类》等丹经中已出现了关于相类学说的清楚表述。《太古土兑经》说：“明相类：夫铅与雄同舍，化受于金之类。雌雄类硇砂，雄不得硇砂，相和而其色不行。夫铅者，金之主，雄者，石之主，故铅能变金石。夫欲变金石，不得雄、铅终不妙也。夫变五金，无四黄变蒸亦终不妙也。夫雌亦能变伏五金八石，类于蜜水、贝母。夫硫黄伏得，本色不移，亦能变伏，染金石类，入磁石作汁。汞类石亭脂，砒类石脑，立凝不飞。朱(砂类)醯醇酒，铅类桑柴之灰。锡类蜜陀僧，曾青类于代赭。夫论相类者，阴阳和合，即变化顺宜也。”(《太古土兑经》卷下，《道藏》总第600册)《阴真君金石五相类》也说：“此之相类，各凭大道。相承反逆，两情莫不因时为用，配合生成。若用阴阳，不辩其类，纵随巧义，徒费其功。且天地不同，雄雌别行，相类交错者，并无所凭也。”(《阴真君金石五相类》，《道藏》总第589册)从这些记述来看，相类学说是以阴阳学说为基础的，但比阴阳学说更进一步。相类学说认为，阴阳相对的两种反应物质还必须同时属于同一种类，否则就不能发生反应。唐代成书的《参同契五相类秘要》记录了很多两两相类的物质，如朱砂(阳)与水银(阴)相类，水银(阳)类于雌黄(阴)，硫黄(阳)与水银(阴)同类，水银同类于银，等等。值得注意的是，水银对于硫黄来说处于阴的地位，但对于雌黄和银则处于阳的地位。这说明一种物质对着某一种物质时可能是属阳，但对着另一种物质时可能变为属阴。这种观念近似现代化学中的(元素)电化序。(何丙郁、何冠彪：《中国科技史概论》，台北木铎出版社，1983年)而相类学说则有点类似于早期的化学亲合力学说。