天文学从哪些方面促进和推动了科学与人类杜会文明的发展

原始社会的新石器时代是我国天文学的萌芽阶段。当时的人们开始注意到太阳升落、月亮圆缺的变化，从而产生了时间和方向的概念，从考古发掘着，半坡民族的房屋都向南开门，一些氏族的墓穴也都向着同一个方向。人们还在陶器上绘制了太阳，月亮乃至星辰的纹样。

进入奴隶社会以后，天文学逐步得到发展。相传在夏朝已有历法，所以，今天还把农历称为“夏历” 根据甲骨文的记载。商代将一年分为春、秋两个季节，平年有一十二个月，闰年十三个月，大月三十天，小月二十九天。商代甲骨文中还有世界上关于日食、月食的最早记录。西周已设专门人员管理计时仪器和进行天象观测 春秋时期，人们已能由月亮的位置推出每月太阳的位置，在此基础上建立了二十八宿体系 根据《春秋》一书的记载，当时已将一年分为春、夏、秋、冬四季 在同一书中还记有“鲁文公十四年（公元前613年）秋七月，有星学于北斗”。这是世界、上关于哈雷慧星的最早记录。

在两千多年的封建社会里，我国大文学取得了辉煌的成就。

战国时期的甘德、石中撰写了世界上最早的天文学著作，后人将他们的著作合在一起称为《甘石星经》。随着天文观测的进步，人们创造了二十四节气，使天文学更好地服务于农业生产。

秦汉时期，天文学有了长足进展。全国制定统一的历法。西汉武帝时，司马还参与改定的《太初历）＿ 具有节气、闰法、朔晦、交食周期等内容，显示了很高的水平。这一时期还制作了浑仪，浑象等重要的观测仪器，对后世有深远影响。特别是两汉时期，在天文学理论上，人们对宇宙的认识逐步深化。先是提出“浑天说”，认为“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内”，即将宇宙比喻为鸡蛋，地球如同蛋黄浮在宇宙中 进而又有人提出”宣夜说“，认为‘天“没有固定的天穹。而是无边无涯 这实际上是说宇宙空间是无限的。

三国两晋南北朝时期，天文学仍有所发展。祖冲之在刘家大明六年（公元462年）完成了《大明历卜这是一部精确度很高的历法，如它计算的每个交点月（月球在天球上连续两次向北通过黄道所需时间）日数为27·21 223日，同现代观测的27·21222日只差十万分之一日。

隋唐时期，又重新编定历法，并对恒星位置进行重新测定。一行、南宫说等人进行了世界上最早对子午线长度的实测。人们根据天文观测结果，绘制了一幅幅星图。在敦煌就曾发现唐中宗李显时期（705—710年）绘的星图，共绘有 13 50多颗星，这反映了中国在星象观测上的高超水平。要知道，欧洲直到1609年望远镜发明以前，始终没有超过1022颗星的星图。

宋元时期，制造、改进了许多天文仪器。北宋苏颂等人的《水运仪象台卜以水为动力，带动一套精密的机械，既可观测天体，又可演示天象，还能自动报时，成为世界上著名的天文种。元代郭守敬制的简仪等在同类型天文仪器中居于世界领先地位。他还创造了中国古代最精密的历法——－《授时历》，定一年为365·2425天，这和现行公历——格里高利历是一样的，但比格里高利历早了300多年。

明朝前期，天文学没有什么进展。明中期，欧洲传教士带来欧洲天文学知识，促进了中国天文学进一步发展。徐光启等人翻译了一批欧洲的天文学著作，并制作了一些天文仪器，安装在北京天文台。清建立后，在中国的传教士又督造了六件铜制大型仪器，这些仪器保存至今。清代学者在天文学理论上也取得一些突破，如在《仪象考成续编> 一书中提出恒星有远近变化，也就是认识到恒星有视向运动。欧洲在 1868年才提出这种概念。

张衡（78～139），东汉时期伟大的天文学家。

张衡（78-139），字平子，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人。他是我国东汉时期伟大的天文学家，为我国天文学的发展作出了不可磨灭的贡献；在数学、地理、绘画和文学等方面，张衡也表现出了非凡的才能和广博的学识。
　　张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一；他指出月球本身并不发光，月光其实是日光的反射；他还正确地解释了月食的成因，并且认识到宇宙的无限性和行星运动的快慢与距离地球远近的关系。
　　张衡观测记录了两千五百颗恒星，创制了世界上第一架能比较准确地表演天象的漏水转浑天仪，第一架测试地震的仪器——候风地动仪，还制造出了指南车、自动记里鼓车、飞行数里的木鸟等等。
　　张衡共著有科学、哲学、和文学著作三十二篇，其中天文著作有《灵宪》和《灵宪图》等。
　　为了纪念张衡的功绩，人们将月球背面的一环形山命名为“张衡环形山”，将小行星1802命名为“张衡小行星”。
　　20世纪中国著名文学家、历史学家郭沫若对张衡的评价是：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见，万祀千龄，令人景仰。”
　　后世称张衡为木圣（科圣）。张衡字平子。南阳郡西鄂县(今河南南阳)人。东汉建初三年(公元78年)生；永和四年(公元139年)卒。天文学、机械技术、地震学。

张衡传（出自范晔《后汉书》）
原文:
张衡，字平子，南阳西鄂人也。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接欲人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。大将军邓骘奇其才，累召不应。
衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。
顺帝初，再转复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还。
阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征。后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。
时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事。……
初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以妖言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏。……
后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。
衡常思图身之事，以为吉凶倚仗，幽微难明。乃作《思玄赋》以宣寄情志。……
永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。
著《周官训诂》，崔瑗以为不能有异于诸儒也。又欲继孔子《易》说《彖》、《象》残缺者，竟不能就。所著诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应闲》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》凡三十二篇。
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六大自然科学科学之中，阳春白雪的天文学对人类的贡献相对较小。不过即便如此，天文学对文明发展的贡献，实在不是几百字能够说完的。所以，请容我仅仅寻找几个点，来做一个简单的概述。
授时。农业是农业文明的基础，在历史之中，谷物播种的季节对于收获有着显著的影响。所以，各个文明几乎都有天文学的发展，农业是最重要的动因。
通
讯，定位。等到航天时代的来临，天文学的作用就有了质的跨越。我想这两项服务，对于我们每个人都很熟悉。导航系统，卫星传播，这些都已经成为我们生活中的
习惯。当然，卫星的作用不止于此，还有资源遥感，气象监测，育种实验，空间检测，再到军事侦察，这些都已经服务于我们的生活。
文化。“床前明月光，疑是地上霜”，我想这是每个中国人最先会背的几首诗之一。“海上生明月，天涯共此时”，这是张九龄写给天涯各处，时空流转各处读者最美的寄托。试想，去除日月、繁星、河汉这些意向，中华民族的文明遗存中会缺失多少瑰宝？其他文明，想必亦然。
精
神。古典时代，几乎每个民族都认为自己是世界的中心，几乎每个民族也都认为自己是神的宠儿，每个民族都以此为基础建立了一套神学体系。但是，当伽利略发现
四颗木卫，还有不围绕地球公转的天体时，对既有观点是多大的冲击？如果缺少了这几颗卫星，近代化的脚步也许会被大大的推演。此外，哲学的三大根本问题，人
从哪里来，做什么，到哪里去？这些问题的解答，离不开天文学的印证。
未来。生物对于资源的利用，过去几十亿年都来自于地
球，但是，这个答案会在未来的几个世界中被改写。哪天人类可以利用月球的矿产，木星的氢气，从太阳系各处汲取能源，我们文明的高度会有一个巨大的跨越。这
就是世界各国持续投入空间科学的原因，尽管当下难有收益，但在未来必然是一片光明。