古典小说《西游记》是一部神魔小说，去读原文就知道，趣味性还是比较强的，且最终五人都修成了正果，应该可以算作喜剧结尾。
但从美学意义上来说，宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。它折射出先秦轴心文化衰微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。
《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。其呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。
显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征最高统治形式的佛的“法力”之下。这样看的话，内部是有一定悲剧因素的。因此后来的影视作品的许多改编，都从这个入口，深化了孙悟空悲剧英雄的一面。所以还是要看你自己如何理解了。这也是一部伟大的作品都具有的特点：多义。
这明明是一部伦理剧。
唐僧师徒中唯一的人类，身为和尚要做到斩断情丝，但一路上却处处留情，其魅力值再人、妖、神、魔、鬼六界通吃，惹下无数情债，甚至连男女都部分，连人兽也不分，没看到白龙心甘情愿给他当马骑么。
猪八戒，曾经也是叱咤风云的人物，但一次色欲冲动让自己失去了所有，可他依然不知悔改，屡犯屡错，一直在寻找一段感情，这就是一只没有阉割过的种猪，却始终无法完成自己配种的使命。
沙悟净，天生智商就不在线，永远看着师傅四处留情羡慕不已，却有无法做到二师兄那等不要脸皮的行为，这就是个情商不高、忠厚老实的庄稼汉。
而师徒中，唯一能做到铁石心肠的就只有从石头缝里蹦出来的孙悟空了，这位不愧是铁石心肠，什么样的妖魔鬼怪都能一棒子打下去，丝毫没有怜香惜玉之心，很可能是某些方面也石化了，所以有些偏激。
悲剧，是如来佛祖和观世音菩萨设的局让唐僧取经。 在《西游记》第九十九回, 记的清清楚楚: 金蝉遭贬第一难， 出胎几杀第二难， 满月抛江第三难， 寻亲报冤第四难，...... 这个簿子里面记的都是大难，从金蝉遭贬开始记录的。菩萨从还没有唐僧的时候就盯上他们家了。 唐僧出生的时候，南极星君对温娇嘱曰：“满堂娇，听吾叮嘱。吾乃南极星君，奉观音菩萨法旨，特送此子与你。异日声名远大，非比等闲。” “奉观音菩萨法旨，特送此子与你。”也就是说, 温娇小姐要生的这个孩子, 是观音菩萨安排来的, 那么, 这就说明观音菩萨对这一切早就是知道的! 不仅仅是知道，而纯粹是由观音菩萨策划安排的整个事件。 最后，八十一难未满的时候菩萨亲自出手制造一难，凑满九九八十一难。 所以，唐僧是被安排好的，是统治者需要一个传达思想的传教士。以下为证： 《西游记》第八回 一日，如来佛祖唤聚诸佛、众弟子, 对大众说：我今有三藏真经，可以劝人为善。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土。谁肯去走一遭来？ 观音菩萨道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。” 如来见了，心中大喜道：“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。
《西游记》作文中国四大名著之一，具有神话的感情色彩，是妇孺皆知的一部著作，当然是有他的特别之处。吸引人的是取经道路上的种种困难，妖魔鬼怪，孙悟空就像是一个正能量的化身，腾云驾雾，神通广大，降妖除魔，师徒四人历经九九八十一难来到西天，被封为神，可谓是一部喜剧。
西游记是一部好看的电视剧，提现了明朝当时的人文地理，风土人情，介绍了师徒四人西天取经的故事，描写的人物惟妙惟肖，客观的反应了明朝当时社会的面貌，是一部发人深思的电视剧
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