上座部佛教中有关于第七识，第八识，阿赖耶识的讲解吗？

第七识
末那识
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。 又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。

第八识，也叫阿赖耶识！他主要的功能就是保存种子，所以也叫一切种子识。第八识里面的种子，主要由两部分，一部分是记录你过去的善恶业行为，曾经的一切善恶造作的信息皆以“业种”的形式储存在第八识中；另一部分是世界、生命的材料，由这部分种子发生作用，而生起你的生命、你的世界。所以第八识主要就有两部分的功能，一是在缘起“无我”的条件下保证因果轮回，一是在众缘和合的条件下生起我们各自的生命和世界。
第八识与第六七识的关系； 首先，第六七识是从第八识里的种子所生起来的，但他们生起的同时就会有自己的善恶造作，又熏成新的种子储藏在第八识中，实际上是对第八识里的种子作更新。特别是第六识的造作功能特别强大，我们所造的一切的善恶业皆源自他的能动性。
所谓的转识成智，就是以第六识修习无漏佛法的力量，逐渐改变第八识中的种子成分，使善的、无漏的种子力量越来越强，恶的杂染的种子的力量越来越弱，从而最终完全变成纯无漏的善的，这时会由量变发生质变，就可以转八识成四智——前五识为成所作智，第六为妙观察智，第七为平等性智，第八为大圆镜智。转识成智，并不是把八个识变成四种智，八识依旧存在，但由于这八识的纯无漏的存在，便可以开发出四智的妙用。
其实凡事不用太执着,以平常心处事,一切顺起自然就好了.

上座部佛教没有第七识，第八识，阿赖耶识；
上座部只有六识。
第七识，第八识是后人对佛法的解释，主要是由于后人无法理解业的法则及无我的法则，于是设定了第七识，第八识以帮助理解轮回。
其实业的法则，无我的法则，就好比自然规律一样，自然而然在运转，背后并没有什么包容一切、产生一切的东西。就好比我们硬要说万有引力定律后面有一个储存、产生规律的东西（叫万能力？干脆叫万能的上帝？），或者我们硬要说孟德尔的遗传法则有一个包容一切、产生一切的东西？.........这相当于头上安头。

一、

不可能。

‘八识’的观点是‘大乘佛教’里面的‘唯识宗’持有的观点；

部分见解是：一切物质、意识，都是由心而造，所谓‘三界唯心，万法唯识’；

上座部佛教的观点是小乘佛教；

部分见解是：一切物质、意识是实有存在的；而且，只有第六意识，没有第七第八识；

二、

《楞伽经》里面有详细的‘阿赖耶识’观点的讲解。

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