中国古代神话的时代背景？？？

白蛇传的故事来源是宋朝话本，成形于《三言二拍》。故事背景是宋朝，具体说南宋。
牛郎织女最早记载在南北朝时代写成的《荆楚岁时记》：“天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。”这个故事没有具体的时代背景。
宝莲灯的故事最早见于最早见于宋代戏文，元朝杂剧也有《沉香太子劈华山》，故事背景不明。
嫦娥奔月：嫦娥是后弈的老婆，而后弈是夏朝有穷国的国君，所以它的背景就是夏朝。

中国古代除上古神话以外，南北朝时的神话故事最多不过这些故事的背景有上古的，有秦汉的。当时正是玄学兴盛，佛教传入中国，带来轮回等观念，道教的神系统逐渐形成。当时出现大批志怪小说，保留了许多神话故事。

上述是我的意见，不一定正确。

周易·系辞下传》说：“包牺氏没．神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”之后众多史籍几乎是一致采用这一观点：炎帝和黄帝是前后相承的关系。《汉书》、《白虎通义》几乎都是原文照抄地记载：“伏羲氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”《越绝书·计倪内经》则说：“炎帝有天下，以传黄帝。”东汉蔡邕撰《独断》载：“《易》曰：帝出于震。震者，木也。言宓牺氏始以木德王天下也。木生火，故宓牺氏没，神农氏以火德继之。火生土，故神农氏没，黄帝以土德继之。土生金，故黄帝没，少昊氏以金德继之。金生水，故少昊氏没，颛顼氏以水德继之。水生木，故颛顼氏没，帝喾氏以木德继之。木生火．故帝喾氏没，帝尧氏以火德继之。火生土，故帝舜氏以土德继之。土生金，故夏禹氏以金德继之。金生水，故殷汤氏以水德继之。水生木，故周武以木德继之。木生火，故高祖以火德继之。”蔡邕在这里以五行说来解释朝代的更替，从伏羲一直排到汉。在这里，我们也可以看到：在东汉，炎、黄的传承关系是没有争沦的，是比较一致的。

当然，史籍中也还有别的说法。
一为“兄弟说”。这主要是由于《国语》的一段记载所引起的。《国语·晋语》说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”乍看起来，黄帝、炎帝是少典与有蟜氏生的两兄弟。其实不然。《帝王世纪》在关于黄帝的文字中是这样记载的：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏之女，世与少典氏婚，故《国语》兼称焉。及神农氏末，少典氏又取附宝，……生黄帝于寿丘，长于姬水，因以为姓。”这就把因《国语》叙述不明白地方说明白了。

二为“同代说”。这主要是由于《史记》的那段记载所产生的歧义：“轩辕之时，神农氏世衰”，“轩辕……与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志”，“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”，等等。对于《史记》表述的不精确，以后的许多史籍都给予了订正。《汉书·律历志》载：黄帝“与炎帝之后战于阪泉，遂王天下”。这就是说，炎、黄阪泉之战并非黄帝与炎帝之战，而是黄帝与炎帝之后之战。《三皇纪》曰：“炎帝之后凡八代，五百余年，轩辕氏代之。”炎帝、黄帝并非同时代的人，应该说是说得十分清楚的了。

综上所述，炎帝神农氏与黄帝轩辕氏的关系是同源共祖、前后相继的关系，他们各自代表着一个时代，既非父子，亦非兄弟，更非异族。炎黄之间的战争，是部落联盟内部兼并与反兼并、控制与反控制之争，是领导权即盟主地位之争，是内战，而并非民族战争。他们的逐渐融合、统一，形成了伟大的华夏民族，今天，我们亿万万海内外的炎黄子孙，同源同祖，血浓于水，共一个中华,情重于山，我们要携手共进，同谋发展。

<<白蛇传>>故事雏形是发生在唐代后期的济源县，因法海是那一时期的济源人。当时的西湖面积很大，但却异常荒凉。湖东一桥因年久失修而坍塌，形成断桥。荒凉的地方多有妖魔出入，因西湖水是由珠、龙二河和南、北两条漭河汇聚而成的。民间迷信把“漭”说成是“蟒”，也就是长虫、大蛇。济源有个民俗就是在漭河桥下挂宝剑以示蟒不过剑，以剑斩蟒控制洪水不能泛滥。由此看来在济源人心目中已将漭河认作是一条大蟒。故事中所说的白蛇、青蛇实际上就是两条漭河的化身。

牛郎织女的故事大约在东汉末年初步定型。汉代是我国封建社会初步完成中央集权时期，统治阶级和劳动人民的矛盾日益尖锐。

嫦娥奔月：夏朝

如 果 我 们 对 神 话 的 范 围 作 广 义 的 理 解， 除 了 远 古 的 神 话 传 说 之 外， 把 历 代 文 人 所 创 作 的 有 关 神、 鬼、 怪 的 故 事， 即 志 怪 小 说， 也 包 括 在 内， 那 么 数 量 就 非 常 之 多， 优 秀 的 作 品 也 颇 不 少。

志 怪 小 说 开 始 於 魏 晋。 在 这 两 代， 受 方 土 思 想 和 道 佛 迷 信 的 影 响， 一 部 分 文 人 编 写 鬼 神 志 怪 故 事， 其 中 不 乏 想 象 丰 富， 文 字 秀 丽 之 作。 比 较 突 出 的 有 干 宝 所 作 的 《搜 神 记》 等 书。 到 南 北 朝 时 期， 写 志 怪 小 说 的 风 气 并 没 有 衰 减。

唐 中 叶 以 后， 很 多 著 名 文 人 从 事 传 奇 的 写 作， 这 是 中 国 小 说 的 真 正 的 开 端。 唐 代 传 奇 内 容 广 泛， 涉 及 人 情 世 态、 社 会 生 活 的 各 方 面。 形 式 上 已 不 是 三 言 两 语 的 杂 记 笔 录， 而 是 结 构 完 整， 故 事 性 强， 长 到 几 千 字 甚 至 一 万 字 左 右 的 短 篇 小 说。 在 这 些 传 奇 中， 有 不 少 精 彩 的 神 仙 鬼 怪 的 故 事。

宋 代 的 志 怪 传 奇， 大 抵 继 承 唐 代 的 传 统， 虽 有 佳 作， 但 总 的 说 来 没 有 唐 代 那 种 繁 荣 的 局 面。 在 小 说 方 面， 宋 代 的 一 个 重 要 的 贡 献 是 编 成 了 一 部 古 代 小 说 总 集 —— 《太 平 广 记》。 它 收 录 了 上 自 先 秦、 两 汉， 下 到 北 宋 初 年 的 作 品 共 约 七千 则， 分 编 五 百 卷， 总 字 数 近 三 百 万， 共 采 录 书 籍 三 百 四 十 余 种， 其 中 不 少 有 价 值 的 书 早 已 失 传， 幸 亏 有 《太 平 广 记》 才 得 以 保 存 一 部 分。 七 千 则 故 事 中 有 相 当 数 量 的 关 於 神 仙 鬼 怪 的 作 品。

宋 代 已 经 有 用 白 话 文 写 成 的 故 事， 通 称 “话 本”。 元、 明、 清 几 代 最 著 名 的 小 说 是 用 白 话 文 写 成 的 长 篇， 如 《三 国 演 义》、 《水 浒》、 《西 游 记》、 《儒 林 外 史》、 《红 楼 梦》 等。 搜 罗 在 流 传 很 广 的 “三 言” 和 “二 拍” �?的 短 篇 小 说 也 是 白 话 文 写 的。

到 了 清 初， 又 出 现 了 一 部 用 古 文 写 的 志 怪 小 说 集 —— 蒲 松 龄 的 《聊 斋 志 异》。 这 本 书 风 行 一 时， 受 到 普 遍 的 赞 扬。 在 此 之 后， 又 有 主 持 《四 库 全 书》 编 纂 的 纪 昀 所 著 的 《阅 微 草 堂 笔 记》， 其 中 有 一 些 涉 及 神、 狐、 鬼、 怪 的 传 闻 的 记 载。 纪 昀 之 后， 用 古 文 写 的 神 话 或 志 怪 小 说 虽 然 还 有 一 些， 影 响 很 大 的 就 不 多 了。

中 国 神 话 的 特 点. 关 於 中 国 神 话 的 特 点， 已 有 一 些 专 家 进 行 分 析 研 究。 以 下 几 点 是 很 明 显 的：

神 话 与 历 史 难 以 分 开。 在 中 国 有 文 字 记 载 的 历 史 以 前 的 历 史， 部 分 地 根 据 传 说， 而 传 说 和 神 话 是 交 结 在 一 起 的。 如 伏 羲、 神 农、 黄 帝、 夏 禹 这 些 古 代 的 英 雄 和 领 袖， 既 是 传 说 中 的 历 史 人 物， 也 是 神 话 中 的 重 要 角 色。

歌 颂 劳 动 创 造。
这 一 类 的 神 话 故 事 多 得 很， 如 燧 人 钻 木 取 火， 伏 羲 仿 蜘 蛛 网 而 造 打 鱼 捕 兽 的 网、 神 农 尝 百 草， 后 稷 教 民 稼 穑， 夏 禹 治 水， 等 等。 魏 晋 以 后 的 志 怪 小 说 中 也 有 一 部 分 以 能 工 巧 匠 为 主 角， 对 他 们 的 智 慧 大 加 称 赞。

赞 美 坚 韧 不 拔、 自 我 牺 牲 的 英 雄 精 神。
鲧 和 禹 相 继 治 水 是 个 很 典 型 的 例 子。 鲧 窃 天 帝 的 “息 壤” 以 堙 洪 水， 结 果 天 帝 派 人 把 他 杀 了。 可 是 鲧 的 肚 子 里 生 出 禹 来， 继 承 他 的 治 水 大 业。 禹 历 尽 千 辛 万 苦， 三 十 岁 还 没 结 婚， 婚 后 四 天 便 又 去 治 水， 终 於 治 水 成 功。 “愚 公 移 山” 的 故 事 的 可 贵 之 处， 正 是 在 於 它 歌 普 通 劳 动 人 民 的 苦 干 和 坚 毅 的 精 神。

讴 歌 反 抗 压 迫 的 精 种。
“三 王 墓” 是 个 例 子。 会 铸 剑 的 干 将 被 楚 王 杀 害， 其 子 赤 比 立 志 报 仇， 为 此 自 刎， 好 让 别 人 持 他 的 头 去 见 楚 王， 乘 机 把 楚 王 杀 掉。

赞 美 对 真 正 爱 情 的 追 求。
“牛 郎 织 女” 肯 定 是 最 古 老 的 恋 爱 故 事 中 的 一 篇。 以 后 文 人 所 写 的 神 话 故 事 中， 人 神、 人 狐、 或 人 鬼 真 诚 相 爱 的 情 节 很 多。 这 频 故 事 曲 折 地 反 映 了 在 封 建 礼 教 压 迫 下 人 们 对 真 正 爱 情 的 追 求 和 向 往。

劝 善 惩 恶。
在 魏 晋 以 后 的 志 怪 小 说 中 这 是 个 重 要 的 主 题。 可 能 是 受 儒 家 关 於 仁 义 道 德 的 教 导 和 佛 家 的 “善 有 善 报， 恶 有 恶 报” 思 想 的 影 响， 许 多 文 人 创 作 的 故 事 都 有 人 皆 应 做 好 事， 不 应 做 坏 事 的 寓 意。 例 如 董 永 是 个 勤 劳、 诚 恳、 又 孝 顺 父 亲 的 好 人， 所 以 天 帝 就 派 仙 女 来 帮 助 他。 而 那 些 做 坏 事 的 人、 神、 鬼、 怪， 到 头 来 都 自 作 自 受， 没 有 好 结 果 的。

这 些 特 点， 也 许 可 归 结 为 一 个 总 的 特 点： 中 国 的 神 话， 不 论 远 古 的 还 是 后 人 创 作 的， 都 富 於 人 情 味。 许 多 神、 鬼、 狐、 怪 都 被 描 写 得 有 人 的 气 质 和 人 的 感 情。 他 们 多 数 很 善 良， 如 好 人 一 样 地 善 良； 少 数 很 凶 恶， 如 坏 人 一 样 地 凶 恶。 在 许 多 故 事 中， 神 怪 和 人 有 割 不 断 的 联 系。 他 们 变 成 人， 渴 望 和 人 在 一 起 过 人 的 生 活。 总 之， 中 国 的 神 话 创 作 者 通 常 用 描 写 人 的 方 法 来 描 写 神， 或 者 说 把 他 们 当 作 人 来 描 写， 赋 予 他 们 人 性。 所 以 我 们 在 读 神 话 的 时 候， 往 往 觉 得 神 怪 并 不 可 怕， 而 是 可 爱， 甚 至 可 佩； 并 不 觉 得 他 们 高 不 可 攀， 而 是 感 到 他 们 和 我 们 相 似， 可 以 互 相 理 解。 这 大 概 是 古 代 神 话 至 今 仍 有 极 大 的 魅 力 的 缘 故 吧。

当 然 也 有 一 些 故 事 宣 扬 宿 命 论、 轮 迥 说、 或 各 种 封 建 的 伦 理 道 德。 这 并 不 奇 怪， 因 为 文 艺 作 品 不 可 避 免 地 要 反 映 一 个 时 代 的 思 想。

中 国 神 话 的 风 格

从 语 言 艺 术 和 写 作 技 巧 的 角 度 肴， 中 国 古 代 神 话 和 志 怪 小 说 也 达 到 了 极 高 的 水 平。 古 汉 语 非 常 简 洁， 几 百 个 字、 甚 至 几 十 个 字 就 说 出 一 个 完 整 的 故 事。 尽 管 如 此 简 短， 还 可 能 包 含 对 话 和 人 物 姿 态 及 心 理 的 描 写。 且 以 “愚 公 移 山” 为 例。 在 听 说 北 山 愚 公 开 始 挖 太 行、 王 屋 二 山 之 后。

河 曲 智 叟 笑 而 止 之， 曰： “甚 矣， 汝 之 不 惠！ 以 残 年 馀 力， 曾 不 能 毁 山 之 一 毛， 其 如 土 石 何！”
北 山 愚 公 长 息 日： “汝 心 之 固， 固 不 可 彻， 曾 不 若 孀 妻 弱 子。 虽 我 之 死， 有 子 存 焉， 子 又 生 孙， 孙 又 生 子， 子 又 生 子， 子 又 有 孙， 子 子 孙 ， 无 穷 匮 也， 而 山 不 加 增， 何 苦 而 不 平？” 河 曲 智 叟 亡 以 应。

这 是 多 么 生 动 的 对 话！ 而 且 还 有 着 墨 不 多 的 描 写： “ 笑 而 止 之” 和 “长 息” 把 两 个 人 物 的 神 情 刻 画 出 来 了。

中国神话故事是没有时代背景的，只能从记载的文献中查找它的最早出处。
儒学在中国古代的地位相当于西方中世纪的基督教，对思想的压迫非常残酷，而秦汉以降的神话故事都是反抗儒学的压迫的，所以编故事的人不敢说具体时代。

远古时期，原始社会将氏族首领神话