康德“哥白尼式的革命”如何理解

康德把自己的认识论比喻为认识史上的“哥白尼式革命”，康德哲学正是从知识的普遍必然性开始的。不同的是，康德并不怀疑普遍必然性原则的存在，他承认知识是从经验开始的，也承认普遍必然必然性知识的存在。他的问题是：来源于经验的知识是如何获得普遍必然性的？“按时间先后说，先于经验我们没有知识，我们的一切知识都从经验开始。”“但是并不能说一切知识都来自经验。因为很可能，即使我们的经验知识，也是由我们得自印象的与我们认识能力(感觉印象只是作为透因)自身所供给的二者构成的。”[4](P1)
显然，康德认为，普遍必然性的知识是由的经验和我们的认识能力共同构成的。他在这里说“很可能”，表明这种观点还是一种猜测。表面上，这是对传统的相互对立的经验论和唯理论、归纳和演绎方法的综合，而实际却不然，这是他的“哥白尼式革命”的一个重要出发点。“如果直观一定与对象的结构相符合，我不明白我们如何能够先验地知道关于对象结构的任何事情”，而不知道对象的结构，当然也就无法确定直观与对象的结构究竟是否相符合，所以康德又说：“但是，如果对象(作为感觉的对象)一定要符合于我们直观能力的结构，我接受这种可能性并没有什么困难。”康德的整个认识论全部围绕着这个中心展开。可见，康德并不反对知识是认识主体与对象之间的符合关系，只是把传统知识观颠倒过来，认为知识不是认识主体符合对象，而是对象符合了认识主体的认识结构或直观能力的结构。这就是康德的“哥白尼式革命”的实质，即知识是对象符合于我们直观能力的结构。

诸位说的都很具体严谨，我用最通俗、简单的话叙述一下吧。
以前大家都认为是主观符合客观，但康德认为，主观之所以符合符合客观，是因为“客观”是已经符合于主观的“客观”，而真正的“客观”，即物自体，是不为主观所知的。
这个哥白尼革命，理论来源于休谟的怀疑论。康德自己称，是休谟把他从“独断论的迷梦”中惊醒。

康德认为，普遍必然性的知识是由的经验和我们的认识能力共同构成的。他在这里说“很可能”，表明这种观点还是一种猜测。表面上，这是对传统的相互对立的经验论和唯理论、归纳和演绎方法的综合，而实际却不然，这是他的“哥白尼式革命”的一个重要出发点。“如果直观一定与对象的结构相符合，我不明白我们如何能够先验地知道关于对象结构的任何事情”，而不知道对象的结构，当然也就无法确定直观与对象的结构究竟是否相符合，所以康德又说：“但是，如果对象(作为感觉的对象)一定要符合于我们直观能力的结构，我接受这种可能性并没有什么困难。”