既然大肚不好，为什么佛像中还有大肚弥勒佛，这个形象好像无人不晓？

　　世间的人说大肚不好,佛可从没这么说过啊!

　　佛说:云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”

　　我说啊人人百年后都是一堆的骷髅,所以大肚不大肚有什么区别呢?肚子都会消失没有不见了!

　　至于形象啊,你要看看弥勒的典故了!

　　最早期的弥勒形象就是和佛一样,头发卷的,身上是袈裟披挂着的!

　　后期的胖弥勒是中国化的弥勒!就是带了中国人的意识形态的弥勒的样子!

　　弥勒在佛教史上被认为有两种不同的身份。他在大乘佛教中的地位，几乎可以说超过任何一个位大乘论师或者行者。从信仰的角度上说，从原始佛圣典《阿含经》到大乘佛教经典，都以为他是当来下生的弥勒佛，曾经七佛受记，为释迦牟尼佛的辅佐，现正在兜率内院说法，等待释迦牟尼的世纪结束后，他就正式成为娑婆世界的教主；因此，他现在的地位称为“一生补处”。换言之，他就是下屈娑婆世界成正等正觉的候补人。用现在的话来说，他便是释迦牟尼的法统继承人，而这个法统的继承，以人间的观念来说，是相当长的，要经过八万四千岁的交递增减，一百年增加一岁，由十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，为一轮次，亦即释迦牟尼的一个法统世纪的结束，才轮到他的住法时间。此一信仰，在汉传、藏传两大语系佛教中非常流行，显密两宗对弥勒都有深厚的信仰。

　　现在的弥勒形象多为布袋和尚的形象:

　　不知名氏，来历不详的布袋和尚，自称“契此”，他是五代明州奉化人(或说四明人)。笑口常开，蹙额大腹，经常佯狂疯颠，出语不定，就地而卧，随遇而安。他给人欢喜快活、逍遥自在、大肚能容的深刻印象。手持禅杖，肩荷布袋，所有供身资具通通放在囊袋中。
　　一生奇事不胜枚举，高兴就卧在雪里，雪也不沾身；能够预卜吉凶和气候，天晴时，穿着高齿木屐，跑到桥上，竖膝而卧，雨天则穿上湿草鞋，在路上急急行走，表示天快下雨，每一次都很灵验，被认为是一大奇人。有一首偈说：
　　一钵千家饭，孤身万里游，
　　青目睹人少，问路白云头。
　　便是形容布袋和尚逍遥放旷，无拘无束的一生。
　　梁贞明三年(九一七)，布袋和尚端坐在明州岳林寺东廊下的一块磐石上，将入灭前，说了一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完安然坐化。
　　至此，众人才知道行履疯颠的布袋和尚，原来就是弥勒菩萨的化身。不久，有人在别州看见和尚仍背着布袋到处走，于是世人竞相描绘他的图像供奉在家中。据说，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的东堂上。
　　今天，一走到寺院，在山门前就可看见笑意盈盈的弥勒菩萨，好像欢迎每一位上山的信徒或游客。以下的诗偈，最能说明菩萨的满腔欢喜：
　　眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜；
　　世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
　　大肚包容，了却人间多少事；
　　满腔欢喜，笑开天下古今愁。
　　大肚包容，忍世间难忍之事；
　　笑口常开，笑天下可笑之人。

就像千手千眼观音代表的是大能力大智慧一样，大肚弥勒佛也是一个包含了一定隐喻的形象。

有一句话说的就是弥勒——“大肚能容”，在这里“大肚”一词通假了“大度”。

万事容人三分，容他人观点，容汇贯通……重点都在一个“能容”上。

所以，弥勒的形象实际上是启发世人的“容”，而他笑嘻嘻的样子，是“和善”。

如几位师兄所说
有表象的作用 再就是 我国古代有个布袋和尚 他的所做所为和经里讲的弥勒菩萨所做所为一样 大家就以他的形象代表了 学佛就是学佛的心胸 行为 如果您的心和所做都和佛一样 那您就是佛
顶礼

阿弥陀佛，这个形象是布袋和尚（弥勒菩萨再来），整日嘻嘻哈哈不说话，背着一个大口袋，去化缘的时候随便人家给什么都只管往袋子里一装，逢人问他什么是道？他就把布袋往地上一放，问的人懂了就懂了，不懂的话他拿起布袋就走了。曾留下一首诗：一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。

形象是表法的。
“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑
大肚能容，容天容地，于人何所不容 ”

和尚么，不干活还能吃饭，当然越吃越胖啦，不奇怪