有些惭愧的说,作为一个高中生,我居然没有怎么仔细阅读过中国的历史,一直都无法由衷的感触些什么。但当我通读过《资治通鉴》后,我发现心中竟不住的汹涌澎湃。那些历史情节,仿佛历历在目。
盖世英雄陈汤,率领远征军,在首都长安遥远的西北,在距离三千四百公里外,中亚巴尔喀什湖西南,击斩匈奴郅支单于,砍下人头,向中央献捷时,指出:“胆敢冒犯强大中国的,距离再远,也要诛杀!”豪气上干霄汉。
千年之下,我们仍听到这个声音,为之热血沸腾。英雄们为了解放,为了和平,揭竿而起,奋勇抗敌,其精神可歌可泣,永垂青史。匈奴汗国最终向中国臣服,并不是全因为中国有此力量,更关键的是匈奴内部分裂。而这再一次向历史证明:一个不能团结的国家或族群,必然衰弱。匈奴如不分裂,郅支单于的人头,也不会悬挂高竿。
然而当中国前程似锦的时候,我们的君王们开始享受起衣食无忧的奢侈生活。在荒淫无度的生活背后,浮现出了一个又一个的暴君,昏君还有那些腐朽的伪善的爪牙。他们的残忍,他们的自私,让我汗颜;百姓的呻吟,百姓的嘶喊,让我触目。于是人们在乱世中学会可自救。
中国帝王被杀,不自杨广开始,但杨广被杀,却是人民自救——聚众起兵、反抗暴政的结果。也是历史上第一次,人民自救转变为官员和军人自救的结果。杨广能力的高强,使人惊骇,他只用短短十三年时间,就毁灭其父杨坚建立起来的富庶强大无比的帝国,而且只用更短的五六年时间,就能迫使忠心耿耿的猛将勇士反叛,没有人能做得到这些,而杨广却做到了,他的奖状是一条绞绳。
每次政变,都引起屠灭三族的惨剧;每次兵变,更是死人山积——寿春一连发生三次叛乱,几乎空城。诡诈、残忍、勾心斗角,遍地是血。然而,那些不成才的野心家,只看到荣华富贵,却看不到血;只看到自己如锦的前程,却看不到人民苦难。今天还是炙手可热的神圣人物,明天霎时间变成国家蟊贼,全家斩首,还把千万无辜的男女老幼,也带入刑场。官员的尊严靠赤裸裸的军事力量维持,是和非、对和错,全看你是胜是败?人性急剧堕落,种下未来更悲惨命运的基因。
面对暴君的暴行,我们如果沉思,会忽然间汗流浃背。因为,如果换一下位置,我们真的可能就是他!这是多么可怕,权力能改变人性、扭曲人性、消灭人性,喝了不受制衡的权力的毒酒,美女都会变成青面獠牙,何况本来就有一颗邪恶的心灵,我们痛恨他们之余,还为他们痛惜:为什么让他们服下这种毒酒!
真的感谢司马光先生,假使没有《资治通鉴》,时到今天,恐怕全世界没有一个人能提供一个轮廓;作为一个读者,我是何等幸运。问题是,读史者的幸运,不一定是造史者的幸运,甚至往往是造史者的悲哀。因为我在这里听到了太多官员的假话谎言,和太多人民的哭声喊声。这就让我在缅怀历史的同时,也该从中学到些教训,不让历史重蹈覆辙。
我认为读《通鉴》,并不能像读寓言故事或者童话那样简简单单的了事,我们要通过读来思考,并通过思考来筛选对自己和对当今社会有用的东西。也就是说,通过《通鉴》的记述,我们可以了解过去的文化,对比现在的社会和人生价值观,预测未来社会的情况,所以,读《通鉴》之前我就给自己订立了目标——知史、明今、晓未来。
庄严肃穆的宫殿里走马灯似的走着的是一代代的帝王将相,只是帝有贤庸,官有廉贪之分而已;
残阳如血的古漠战场睡卧着嘶吟低啸的战马和血染铠甲的将士,等待他们的是死亡和身前的累累沙坟;
繁华的都市里行走着千万个许由,只因为他们懂得“小隐隐于林,大隐隐于市”的道理;
……
通鉴》通过对社会各个阶层的描写展现出各个时代独有的文化和精神面貌,《通鉴》将这些独有的文化和精神面貌串在一起使之连贯,从而描绘出整个中华文化的发展图腾。而始终贯穿于这一过程的一条主线就是存在于中华五千年文明中的“义”。“义”包含了许多内容:如大舜式的“孝义”、豫让式的“侠义”、孔子倡导的“仁义”、关羽式的“忠义”……“义”字何其简单,但用在中国这片土地上,历史便赋予它不再简单的含义——中华的魂魄!
读《通鉴》让我知史,知道巍巍华夏五千年一直在强调真善美,否认的假恶丑的过程就是用民族的血著成一部民族灵魂的史书——义史。
二十四史皆有义理内涵,为何我独独选择《通鉴》来阐述这种“义”的观点呢?为什么不是《史记》、《汉书》等等呢?这要从著述《通鉴》的历史背景来谈。
我们大家都知道,中国的“义”的文化的主干是儒家文化,那么,“义”做为一种文化应该是以儒家文化的成熟来做为自己成熟的标志。在书写《史记》的时代,汉武帝刚刚独尊儒术,各派学术并没有达到充分合流的状态,中华传统文化尚在成型的历史时期,而到了司马光著述《通鉴》的时代,儒家文化已经走向成熟,离朱熹出现的时代已经不远,甚至可以说儒家文化由于自身的成熟和发展正在逐渐走向反面。所以说《通鉴》不仅记录的时代更为广泛,其所表现出来的中国传统文化的内涵更为准确。
所以,读《资治通鉴》,你看到的是整个中华的文明史中最精髓的部分——义
看了一遍 不太懂了,