急求徽派建筑的结构特点，文化内涵

徽派建筑的特点 1、在布局特征方面，徽州建筑布局一般顺应自然山水形势,包括建筑的起承 转合和层高的起伏。这使徽州建筑群的秩序依附于自然山水的脉络。而徽州建筑 中天井的灵活性及单体形态的简练性,使得建筑与自然更加协调。 2、从形象特征来看，徽州建筑除祠堂、牌坊和景观建筑外,民居等大多数建 筑的形象,都通过国粉墙黛瓦的马头墙组合起来,而失去单体的个性。这使得徽州 建筑形象上群体组合的韵律更突出。 3、就其精湛的砖、木、石雕工艺而言，从入口门罩和八字墙上的砖雕,到登 堂入室后,梁架隔扇栏杆上的木雕、彩绘,以及台阶、柱础的石雕,无不精美绝伦。 大凡见过徽州建筑中的三雕,再看中国其他地区民居的类似雕刻,总不免有粗疏 之感。 4、 徽州 “其风最为近古” 徽州文化的精神特征更多地体现儒家伦理的有序、 。 敦厚、沉稳、静谧。如果说,苏州建筑园林特质如汤显祖所概括的那种不拘法度 的“风流”,徽州建筑则表现为一种“理趣” 。 5、街巷景观量丰富,几乎达到“步移景异”的程度。街巷空间目标模糊,曲 折通幽,层次丰富。 6、徽派建筑注重人本观念，如：用于村民交往的公共亭阁、廊桥，增加了 私密性的影壁，以及小巷的门楼或拱门,无不体现对人的关怀之心。 四、徽派建筑的文化意蕴 在徽州建筑的物质文化中隐含着深层的精神文化。它们虽然是无形的，却在 时刻影响着人们的行为方式、价值观念和审美情趣，从而为建筑物质文化的产生 与发展提供了感性的有利条件。 徽派建筑作为中国古代社会后期成熟的一大建筑流派,集中反应了徽州的山 地特征、风水意愿和地域美学倾向,房屋一般坐北朝南,倚山面水。布局以中轴线 对称分列,面阔三间,中为厅堂,两侧为室,厅堂前方称“天井”,代表徽州人一种 特殊的精神寄托,亦有“四水归堂”的吉祥寓意。作为一个传统建筑流派,徽派建 筑融古雅、简洁、富丽为一体,至今仍保持着独有的文化特色和艺术风格。 徽派建筑文化受到了古典生态观中风水理论的深刻影响，外表具有宗教的神 秘色彩， 实质上体现了古代人们朴素的自然观和生态观， 是一种天人合一的观念， 也体现了对自然的顺从和适应。它们以最直接的方式与自然接触，采用自然采光 和通风的形式，定居地靠近水源及物质材料的获取场所，建造材料与营造方式都 是当地所能获取的。 此外，儒家思想的宗法礼制文化、程朱理学的封建伦理、道家老庄哲学、 “贾 而好儒” 的徽商文化无一不在这些精美的建筑中体现出来。 它们既是物质的财富， 又是精神的宝藏；既是技术产物，又是艺术的创作，其精神内涵的作用远远超出 了建筑本身的功能。 结语人类的一切文化都是从造物开始的。一座称得上建筑的房子，总是物化了一 个时期的思想和技术，物化了一个时期的文化，物化了人们的人生观。建筑是一 种丰富的信息载体与文化形态，它是那个时代、那个民族、那个国家、那个地域 的社会观念、经济基础的综合。既有人们对材料、结构、加工工艺的理解，即自 然科学的信息凝聚，也有人们生活方式、社会结构的反馈，即社会科学信息的记 录。这些都是前人留给我们的宝贵文化遗产。 历史悠久的徽派建筑，是中华民族传统文化的一个重要组成部分。作为世界 人类文化遗产，其独特的建筑造型与丰富多彩的设计思想，不仅为我们后人建造 了一个精彩的物质世界，也为我们创造了一个丰富而充实的精神文化世界。

徽派建筑的结构特点：
1、徽派建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。历史上徽商在扬州、苏州等地经营，徽派建筑对当地建筑风格亦产生了相当大的影响。徽派建筑坐北朝南，注重内采光；以砖、木、石为原料，以木构架为主。以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。
2、布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井”，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角者谓之“武”，方正者谓之“文”，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，大都采用砖、木、石雕工艺，如砖雕的门罩，石雕的漏窗，木雕的窗棂、楹柱等，使整个建筑精美如诗。作为一个传统建筑流派，徽派建筑融古雅、简洁、富丽为一体，它至今仍保持着独有的艺术风采。
徽派建筑的内涵：
徽派建筑反映了徽商贾而好儒、崇文重学的思想。厅内陈设条桌，桌上东边放一花瓶，西边摆一古镜，中间是时钟，寓意徽商在外永远平安。走进徽州，人们可以从众多鳞次栉比的古民居中看到“东方文化的缩影”，著名的古民居村落有西递、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。

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徽州明清古建筑俗称徽派建筑，它是中国建筑文化的瑰宝，恰似珍珠撒落在黄山、白岳脚下的山水之间。徽州地域，人居建筑与自然环境和谐相处，与秀美山川相辉映。徽州古建是明清时期中国乡土建筑的代表，它承载着深厚的传统文化内涵。西递、宏村古建筑群落列入2000年世界文化遗产名录，许国石坊等16处古建筑为全国重点文物保护单位。
“天人合一”徽建魂
　　 徽派建筑是天人合一的完美体现，所谓“天人合一”，就是《庄子·齐物论》中“天地与我并生，而万物与我为一”的观念。徽州古建筑村落选址非常注重地形地象、水土质量等因素，甚至把建筑选址看作是“相宅阜人”，认为良好的居住环境有利于人丁兴旺。“天人合一”观念，不仅体现在对理想居住环境的选择、改造，同时还体现在对村居生态环境的保护上。清代乾隆年间，一些人开挖山体，影响村居生态环境，黟县乡人出面制止，并上书县衙发布告示禁止。徽州人普遍爱护山水形胜，史料就有祁门善和里宗族要求“各家爱护四周山水，培植竹木，勿剪勿伐”的记载。徽州人还将“山川形胜”与“祖宗血脉”联系起来，把尊祖与尊重自然相统一，家族伦理与生态伦理相结合。展品《郑氏族谱》及版画《郑村十二景》堪称典范，谱中记载，郑氏先人在这山水胜地建村后，不仅村景如画，且族中人才辈出。徽州人这种天人合一的观念，使得人与自然和谐共处，使得人居建筑处于良好的生态环境中。“天人合一”是徽州古建的灵魂。
“四水归堂”的序厅
　　 一走进展厅，迎面的厅堂太师壁上悬“崇善堂”匾额，两侧对联为：“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙酬”，中间挂一名人山水；翘头案上东为青花大瓶，西为玻璃镜，中间为西洋钟；案前一八仙桌，两旁各置一太师椅；厅堂左右各壁挂高风翰隶书八条屏，并下设玫瑰椅和茶几。厅堂以宫灯点缀，把厅堂照得通体明亮，整洁典雅，好像是在迎接贵宾佳客的到来。
序厅左右两侧，右壁为《西递村口》《皖南秋色》；左壁为《宏村月沼》《南屏古村落》等巨幅照片；后壁《前言》《黄山日出》《徽州府山阜水源总图》《带桥南湖》巨型图片和《安徽省徽州古建筑国家重点文物保护单位一览表》、郑九夏绘《郑村世居图》（4幅）以及为观众而设的触摸屏。这就是《徽州古建筑陈列》的序厅。
厅堂是会客、请宴、议事、聚会等活动的地方。同时，徽州人当时身居异乡经商、为仕，对家人的牵挂、担忧，产生了祝福“平安”的寓意，厅堂就是实用性与寓意性相结合的产物。因此，厅堂就形成了民居中最重要的功能所在，而厅堂内的陈设也因功能和寓意而形成了一种特有的程式化布局：东平(瓶)西静(镜)，正中摆一长鸣钟的格式，取其谐音，寓意天下太平，徽州人就称为“终身平静”。徽商在这既隐秘又敞亮的天井旁的厅堂进行商业筹算，屡次成功的心理暗示，把天井的水流象征为财源滚滚，因此“四水归堂”和“肥水不流外人田”的寓意就成为了商人聚集财富的文化观念。“四水归堂”的天井形式和“终身平静”的厅堂陈设，由于多场合长时间的使用，它竟成了一种不可僭越的定规而一直沿用到今天。
粉墙黛瓦的载体
　　 越过序厅，便是展厅了，这里豁然开朗，空间硕大，四周耸立着一道道长短有度，高低错落并时而饰以各式漏窗，白墙黑瓦的“马头墙”，与蓝天白云下的山水村落自然融为一体。它们有的是投影仪的“银幕”，有的是影壁，有的上面承载着大量的照片，文物和文献资料；它们整洁有序，清新典雅，它就是《徽州古建筑陈列》中的展墙。展厅中陈列着代表水口园林的环翠堂园景图、唐模水口、高阳桥、绩溪龙川船形村、绩溪龙川河、歙县山岸廊桥、郑村十二景图等图片，五分之一大用真材实料做的歙县的许国石坊模型；明嘉靖年间始建的“贞静罗东舒先生祠”的主体建筑寝殿“宝纶阁”模型； 如果说“天人合一”是徽派建筑的灵魂，那么“四水归堂”应是徽建的内涵，功能寓意的一大特征，而“粉墙黛瓦”就是徽州古建筑外在美的又一大特征。粉墙黛瓦散布于青山绿水中，白墙黑瓦“马头墙”的韵律，静中寓动，组成了立体的富于变化的景观，在星罗棋布的粉墙黛瓦中，人居空间则散发出浓郁的文化气息，非常耐人寻味。陈列抓住并利用徽州古建筑的元素符号，作为切入点，加以充分夸张运用，一改以往陈列中展带的做法，使得它贴近于历史、贴近于实际、贴近于生活，从而完美地表现了陈列主题的内涵。徽州古建筑中独具魅力的是“三雕”，即建筑构件装饰艺术中的木雕、石雕、砖雕。无论是民居、祠堂、牌坊，处处都有雕刻精美的图案，无论是门楼、梁柱、额枋、斗拱、门窗等构件都因三雕艺术大放光彩。把徽州古建筑构件的实用价值与人们的审美情趣完美地结合，徽州古建筑则更为完整、更具魅力。
徽州的山美，水美，古代建筑更美。徽州的古代建筑虽历经了数百年的岁月风霜，变得那么斑驳，那么凝重，而“天人合一”的理念， “四水归堂”的天井，“粉墙黛瓦”的马头墙，建筑构件的“三雕”，其所承载的中国传统文化的内涵，向人们传递的社会历史信息，却是人类文明前进中一份不可多得的永恒的宝贵财富。