玩物未必丧志,300字,议论文

玩物就一定丧志? 未必!

古人就有一种很有见地的观点，认为小 能寓大，微能知著，即如花花草草，也能 从中观物生意，体会造化。

状花咏物，应寓风雅，可作另一个论 例。风雅本指《诗经》中的"国风"和"大小 雅"，因儒家讨论将"风雅"列为六义中的两 类，因而联为一词，借指文艺作品中的社 会内容。唐人皮日休曾有言："状花卉，体 风物，非有所讽，则抑而不发。"(《桃花 赋·序》)这与韩愈"文以贯道"、柳宗元"文 以明道"以及历史上的现实主义观点一脉相 承，强调文学的社会现实内容。依他们看 来，无论一花一草的吟咏，皆应激浊扬清 ，讽谏美刺，发挥艺术上的正风俗、匡时 弊的功用，唯其如此，才不会流于玩花弄 月，无病呻吟。

再退一步说，未可厚非的是，与上述 主张相乖逆，偏偏有人就是不好"风雅"， 嫌摒世象，守童子之思，抱野人之趣，吟 弄于林泉花月之中。这一色人等是否可以 归之于玩世不恭者之列，无足挂齿，甚至 应遭德行上的贬损呢?

明人袁宏道有一段话，正可释疑："夫 幽人韵士，屏绝声色，其嗜好不得不钟于 山水花竹。夫山水花竹者，名之所不在， 奔竞之所不至也。天下之人，栖止于嚣崖 利薮，目眯尘沙，心疲计算，欲有之而有 所不暇。故幽人韵士得以乘间而踞为一日 之有。夫幽人韵士者，处于不争之地，而 以一切让天下之人者也；惟夫山水花竹， 欲以让人，而未必乐受，故居之也安，而 据之也无祸。"(《瓶史·引》)可见，僻居一 隅， 栽花莳竹，为的是远避名利场的险恶 ，这里面还含有一种反世俗的行为。 "玩物丧志"这一老话多少有些耸人听闻 。花月之景，人共美之，发之为歌，吟之 为诗，写之为画，未必一定要关乎世道， 牵之尘愁，羼入宏旨大义在里面。倘认为 这是凡夫俗子之见，也许不假，然循其天 性，畅其真情，其间倒也不乏天籁之声的 。

种种玩物玩世的人生态度上的分化， 恰恰折射出人文景观从来是多姿多彩的