请教一个佛教问题:什么是心,心在何处?请各位善知识用通俗的语言教我,谢谢.

在佛教的宇宙模型中，宇宙中的一切，包括我们这个宇宙三维空间，和上面已经提到的其他层次的空间，以及我们人的意识，这些所有的一切，都产生于心。 为了区别于心脏的‘心’，或者单纯表示人类意识的‘心’，我在下面将统称此‘心’为‘识心’。1，宇宙的一切均产生于识心，识心是宇宙一切的终极本原； 2，识心是不生不灭，无始无终，没有时间概念的； 3，识心是不增不减，无大无小，没有空间概念的；4，识心是没有人性的，它没有美丑、善恶、得失等所有人性化的概念；由此可知佛教并不承认有个人性化的终极主宰；5，每个生命都是识心的一部分；鉴于识心是无大小概念也无人性概念的，我们不可能判断每个生命在识心中的‘大小’或‘重要程度’，我们的模型认为每个人在识心中的‘地位’都是平等的；6，识心的发展变化是有规律的；意识能直接作用于识心并与物质产生相互影响；

64 .只能依附身心生存的识
有一次，佛陀在舍卫城只树给孤独园，教导比丘们说：
「比丘们！植物利用五种方式繁殖，哪五种呢？有从根部繁殖的，称为根种子；有从茎部繁殖的，称为茎种子；有从节处繁殖的，称为节种子；有从落叶直接生根的，称为自落种子，有从种子发芽繁殖的，称为实种子。
这五种种子如果不坏、不腐，足够成熟，一遇到有土壤与水分的环境，就能发芽成长而繁殖开来。
比丘们！那些种子，就如同纠取诸蕴聚集的识。
土壤就如同四个识所安住处。
水分呢？就像识的贪喜攀缘。
识在哪四个地方贪喜攀缘安住呢？就在色、受、想、行等四个地方贪喜攀缘安住；在那里经由喜贪润泽，而生长增广。
比丘们！如果说，离开色、受、想、行而有识的安住处，那是无法理解，也无法经验的，只有徒增大家的困惑而已。
比丘们！如果能于色处断贪爱，一旦离贪爱后，色的安住处就被封锁，识与色的系缚就断了。系缚一断，攀缘就断了，识就失去了安住处。一旦失去安住处，识就不能生长增广。同样的道理，受、想、行等其它三个识的安住处也一样，只要断了贪爱，识与四个安住处就失去了联系，就没有安住处。没有安住处的识，因不能生长增广而解脱了。解脱了以后，于世间的一切都无所取着。无所取着的缘故，所以自知已证得涅盘而说：我的生死已到了尽头，清净的修行已经确立，该作的都已完成，自己知道不会再有下一生了。
不再攀缘执取下一生的识，我说不会再到东西南北、四维上下到处攀缘，只会看到缘起正法，而想要趣入涅盘、寂灭、清凉、清净、真实。」
※※※
有一次，尊者舍利弗在傍晚时分，禅修告一段落后，去见尊者摩诃拘絺罗。两人见面，问讯寒暄后，尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗说：
「拘絺罗学友！老会发生吗？」
「舍利弗学友！会啊！」
「拘絺罗学友！死会发生吗？」
「舍利弗学友！会啊！」
「拘絺罗学友！老与死的发生，是由于自作？还是他作、自他共作，或是无因无缘的偶然呢？」
「舍利弗学友！老与死的发生，不是由于自作，也不是他作、自他共作或无因缘，而是因为诞生了的缘故。」
「拘絺罗学友！那诞生，是由于自作？还是他作、自他共作，或是无因无缘的偶然呢？」
「舍利弗学友！诞生是因为『有』的业力蓄积成熟缘故。」
就这样，尊者舍利弗一路追问，尊者拘絺罗一路解答：「有」的形成，是因为「取」；取的形成，是因为「爱」；爱的生成，是因为「受」；受的生成，是因为「触」；触的形成，是因为有「六入处」；六入处的生成，是因为「名色」；名色的生成，是因为「识」。
「拘絺罗学友！那识的生成，是由于自作？还是他作、自他共作，或是无因无缘的偶然呢？」
「舍利弗学友！识的生成，是因为名色的身心和合缘故。」
「拘絺罗学友！前面你说名色的生成，是因为识的缘故，后面又说识的生成，是因为名色的缘故，这到底是什幺意思呢？应当怎幺来理解呢？」
「舍利弗学友！我来打个比方，这样比较好理解。譬如，如果要将三根芦苇在空地上竖立，则三根芦苇必须辗转相依，才能鼎立起来。如果拿掉一根，其它两根就会立不住，而拿掉的那一根，也同样立不起来。识依于名、色的情形，就像这样，三者必须辗转相依，才能生长。」
听了尊者摩诃拘絺罗的这番解说，尊者舍利弗心中十分佩服，就以种种的赞叹来称扬他，并且说：
「拘絺罗学友，如果比丘能依于对老死、生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识等的厌患、离欲、灭尽而说法，可以称他为法师比丘了。如果依着对老死等厌患、离欲、灭尽而修，则可以称他为依法次第修行比丘了。如果对老死等厌患、离欲、灭尽，不取着而解脱，则可以称他为现法涅盘比丘了。」

按语：
一、本则故事前段取材自《杂阿含第三九经》、《相应部第二二相应第五四经》，后段取材自《杂阿含第二八八经》、《相应部第一二相应第六七经》。
二、故事的前段，说明「识」、「色受想行」、「贪爱」等三支，在生死轮回中的相互关系，后段则以三支芦苇的竖立为譬喻，说明「识」、「名」、「色」辗转相依的情况，两者有许多共同处，而其中之一，就是「识只能依附于名色、四识住的身心中」，即不能单独生存的观念。这个观念，值得提供给「中阴身」即是「识」，或者说人死后的「识」会「漂流」多少天后，才去往生「投胎」的信仰者，一个重要的思惟参考。
三、什幺是「名色」？「色」是指物质类的，应无疑义。而「名」呢？若依《杂阿含第二九八经》说，「受、想、行、识」等「四无色阴」，亦即五蕴中的四个非物质类组合，称为「名」。若依《相应部第一二相应第二经》说，「受、想、思（行）、触、作意」称为名。比对本则故事「识缘名色，名色亦缘识」的对称用法，「名」应不包含「识」比较妥当。
四、解脱者的识，「不会再到东西南北、四维上下到处攀缘，只会看到缘起正法，而想要趣入涅盘、寂灭、清凉、清净、真实。」《杂阿含第二八八经》原经文作：「我说彼识不至东、西、南、北，四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅盘、寂灭、清凉、清净、真实。」与故事第六三〈遍寻不着瞿低迦的识〉，以及故事第九八〈阐陀的证入〉中，尊者阐陀长老的名言：「不复见我，唯见正法」相当一致，可以参考。
五、贪爱止息了，经中以油灯不加油（《杂阿含第二八五经》、《相应部第一二相应第五三经》），大火不加薪材（《杂阿含第二八六经》、《相应部第一二相应第五二经》），大树断了根（《杂阿含第二八三经》、《相应部第一二相应第五五经》）来形容，相当值得未解脱的我们略作揣摩。
六、故事的后段，说的都是深彻的佛法，又为佛法不限于佛说的一例。

心并不是指心脏．思想．想法．意志等．如果要真的懂佛教的”心”．至少必须懂得什么是”末那识”和”阿赖耶识”.

但这还不够．还要继续懂每个识的相分．见分．自证分．证自证分．

但这还不够．还要懂这些识的表面现象的背后所隐藏的本性．既”3性3无性”．

但这还不够．还要懂谴除遍计所执性．观依他起性．

但这还不够．还要懂谴除相分．留下见分．

但这还不够．还要懂谴除见分．留下自证分．

但这还不够．还要懂隐劣心所．显胜心王．

但这还不够．还要懂谴除依他起性．观圆成实性．

到这时．才是真的懂了什么是”心”． 佛教的法幢才坚固的树立起来．才导致近3千年来．坚不可摧．

佛语不能用普通的意识去理解。佛理有时候更加追求过程而不是结果。人们坚信，只要虔诚的去生活，就会有所说的结果。

而这句话的意思是，让你寻找自己，寻找精神上的自我。是一种境界：
1.比如成功人士，为什么他在不断的追求成功？因为他在追求答案，他们明白什么是心，也知道心在何处，却在追求。
2.这时前提要理解什么是心，通过确定什么是自己的心，而确立自己的目标，更通俗的表达就是，美国电影里经常表述的英雄思想，什么是人生，人生怎样活着才有意义。
3.同理我们也是在寻找，我们为什么活着，活着是为了什么一样，只有不断的去面对生活，探索生活，才能寻找出答案。
4.如果想更深入理解这方面的问题，到图书馆去借阅下古哲学书籍，这东西只可意会，不可言传。

可以说无处不体现心的作用，就象水混在土里，取不出水，也就是指不出心在何处。
人能有觉有观，便是识得心的作用，这就可以了，不需要找出一个名为心者。最初提出心的概念只不过是为了方便说明问题，使人重视那些所谓心的作用——佛教里把这些作用分别为六识或八识，现代心理学称之为意识、潜意识等等，不过迷信一向认为有一个具体实在的灵魂投胎转世，但佛陀把灵魂转世说成是(神)识——应该是六识或八识都有，否则没有眼识的话鬼没什么都看不见。。。
金刚经云“应无所住而生其心”，没有贪爱执着的人才能识得此心能生万法的自足智慧，这是指具体的实践实修，不是听信了就可以。