09年3月21日或者22日，哪天适合上坟

历史学都成了给人卜筮、占卦，问吉凶了……你这么一问！拒绝回答你！

补充回复“折肱散人”：先秦上古时期，“史”不关乎史，即既不是记载历史的人也不是表示历史著作。而是一种官守，职事，就是官名或人名或一种职司名。“史”跟巫、卜、祝一样，在《左传》、《国语》里常有“巫、史、卜、祝”连在一起说的。许慎的《说文解字》：“史，从右持中，事也”，是说史和事是有一定的联系的。甲骨文里的“史”字，下面是个手形，上面部分现在说法不一，有说是册的，有说不是，另有新解。但是总的说，甲骨文上的“史”，不是今天意义上的史。
先秦时期，“史”与贞卜等事有关，国君常常向史官（先秦史官主要是太史、小史、内史、外史、御史）问些释梦、吉凶的话（具体事见《左传》、《国语》，二者均有，我就不细举了）。这是因为古代人受“天命史观”的影响，常常将政治事务与灾异吉凶联系起来，史官充当的是国君的政治顾问一职。
今天的历史学，我认为是从司马迁作《史记》“成一家之言”，始有别于其他百家（儒、墨、道、法……百家）成一派学说。为什么这么说？目前学术界的主流观点认为史学的产生需要具备两个条件：1、需要记载历史的文字；2、需要具备自觉地历史意识，也即是要知道为何要记载历史。这主要是浙江大学仓修良提出的，影响颇深。我认为这一观点还是很科学的。但是这只能说史学源于何处，并不是说史学具备了这两个条件就产生了。史学的产生也是个过程，孔子依据鲁国史记作《春秋》之前，各国都有自己的史书。孔子《春秋》可以算是中国现存最早的完备历史著作。但是我认为史学也不就从孔子产生。孔子作《春秋》，其实就是删定原来的鲁史记，作为自己教育弟子的教材。所以有所谓的“春秋笔法”：属辞比事。他并不是自觉地保存历史事实，甚至有可能为了褒贬历史人物而歪曲历史事实。所以我不认为他能开创历史学。孔子最多只是一个优秀的历史老师而已。司马迁就不同，他是自觉的保存历史事实，这是他比孔子优秀的地方，同时他还有“成一家之言”的豪言，当然他也做到了“成一家之言”的壮举。而《春秋》，不过是儒家一支脉罢了，司马迁《史记》乃史家之祖。司马迁之后，史家一派有班固继承，《汉书》断一代以纪传体为史，随为后世历代官修正史之绳墨规章。当然不可否认另一历史事实，即史学产生之初附于经学的地位。我认为这也是天下独尊儒术造成的，而且儒家有《春秋》在前，史学《史记》附在其后也有它无奈地地方。因为汉代，史学并不发达，才刚刚产生而已。不过后来，史学慢慢脱离经学，甚至到后来，经学不得不以靠史学。特别是“六经皆史”观念的提出。史学地位很显然已经高于经学，史学是经世之学。
传至近代，人们又接受了西方文化观念，有“史学即史料学”一观念影响颇广，但是只是一时的，科学派兴起之后，“史学即史料学”就渐渐在国内衰落下去。历史学成今天之势，主要赖于科学派。
但是我认为历史学，不仅仅是科学。她既有科学的精神与方法，同时又有艺术的躯体与形式。她是独立的“生命体”。有人说她不是科学，而是艺术，这是没抓住历史学的精髓，只看到了她的躯体，外在形式。有人说她是科学，而不是艺术，这是只认识到历史学的内在价值，而忽视里她赖于存在的基础。
历史学有什么用？这个问题，其实，仁者见仁，智者见智。历史学无用，这没有错。历史学对于普通人的生活影响可谓是微乎其微的，所以在特定的环境下说她没用，没错。但是其实往大了说，历史学和我们每个人都息息相关。我们每个人都是历史的人，历史学是为我们每个人服务。从历史中，我们可以，一是，知人“我”之生，二是，知人“我”之死，即是可以让人知道生命的意义或者更准确的说是知道人生的意义。明白此处，从而提高人生的境界，活的才有意义。

其实，楼上的也不能这么说。如果你研究你说的那些占卜问卦的话，你是没办法学好先秦史的。

2009年3月21日按阴历计是己丑年丁卯月乙丑日；
2009年3月22日按阴历计是己丑年丁卯月丙寅日；

具体哪天上坟不晓得，这得找精通的人才行。

不过可以给你个参考史料，商朝关于历代商王的周祭卜辞，也就是说祭祀先王的时候，选的日子一般是和先王死的那个日子的天干地支一样，我记得后来到了子辛(商纣王)那一代，由于先王很多，多到一年基本上都需要在祭祀中度过的时候，一般是看地支相同就可以了。

不过这好象有些废话，因为现在基本上也是这样，在先人忌日那天一般还是会有祭祀活动的。

不过我个人认为哈，遵循古礼来说，一般不要在太岁的时候去祭祀，比如12个地支当中，相邻的、隔了2个的和隔了5个的就算太岁了，【你可以画一个时钟，12个时辰分别对应12地支，相邻的不说了，与之呈90°和180°的也都算太岁。】那些时间段是该有避讳的。

比如是子(鼠)日的忌日，那么在亥(猪)、丑(牛)、卯(兔)、午(马)、酉(鸡)算是太岁，要堪堪避过才好。

当然，现在看来这基本上是毫无道理的，有些迷信哈。不过古代好多都是这么干的。主要看你信不信了。