真是不容易呀！
比如说：宋词
代表人物：苏东坡
代表作品：《水调歌头》、《念奴娇·赤壁怀古》还有一些“怀思子由”为主题的诗词等等。
苏轼的风格：豪放派的创始人，丰富的比喻以及“博喻”，贴切形象的散文风、以及联系实际的风格。
宋词是继唐诗之后又一大类的文学体裁。词人们通过相应的格式填写富有诗意的词句，可以诵读也可以吟唱，而通常是通过唱的形式表达出来的。
宋代的词与唐代的诗，经常相提并论，它们都是代表一个时代的文艺形式。从发展来看，可以认为词是来源于诗的。“词”，就是歌词，古代又称“曲子词”，它是用来唱的。要唱，除了要有歌词外，还要有曲子，即乐谱。曲子的名称就是“词牌”，例如《菩萨蛮》、《沁园春》等，就是曲子名。人们按照“词牌”，即按照曲子的要求写歌词，就是所谓的倚声填词了。早在隋唐时代，人们已经将当时流行的诗歌配上曲子歌唱，或者专门写诗作为配乐歌唱的歌词。开始，这些配乐的诗都是五言或七言，唱起来不免单调，于是经常由唱歌的乐师们增减一些字数或重复唱某些段落，使歌声富于变化。时间长了，人们在写作歌词时，便有意按照曲子的要求，写一些句子长短不同的诗，这就是“词”。我国古典文学中的词，就是这样诞生的。由于一首词中句子有长有短，因此词又名“长短句”。从晚唐时起，词与诗同时发展。到了宋代，诗虽然也有所发展，但这种文学形式毕竟有它的限制，如必须是五言或七言，而词的长短句形式，用字不避俚俗，使创作者有较多的自由；同时，词比诗更富于音乐性和节奏，更适于吟唱。另一重要方面是，词是新开拓的一个文学领域，使作者有更广阔的驰骋余地，所有这些，使词在宋代迅速发展，达到了极盛的地步。由于种种原因，词所配的乐谱在南宋以后失传了。这样，流传到现在的唐宋词，
宋词的历史地位：
是中国古文学一个重要组成部分，宋词是中国古文学的思想精华，也是我们不能不传承与发扬的传统文化；在宋朝及宋以后也是科举考试必须考的内容项目；是宋及宋之后中国士大夫阶层、知识分子阶层的重要精神食粮；是后继文学发展的一大推动力量。
宋词
代表人物：苏东坡
代表作品：《水调歌头》、《念奴娇·赤壁怀古》还有一些“怀思子由”为主题的诗词等等。
苏轼的风格：豪放派的创始人，丰富的比喻以及“博喻”，贴切形象的散文风、以及联系实际的风格。
宋词是继唐诗之后又一大类的文学体裁。词人们通过相应的格式填写富有诗意的词句，可以诵读也可以吟唱，而通常是通过唱的形式表达出来的。
宋代的词与唐代的诗，经常相提并论，它们都是代表一个时代的文艺形式。从发展来看，可以认为词是来源于诗的。“词”，就是歌词，古代又称“曲子词”，它是用来唱的。要唱，除了要有歌词外，还要有曲子，即乐谱。曲子的名称就是“词牌”，例如《菩萨蛮》、《沁园春》等，就是曲子名。人们按照“词牌”，即按照曲子的要求写歌词，就是所谓的倚声填词了。早在隋唐时代，人们已经将当时流行的诗歌配上曲子歌唱，或者专门写诗作为配乐歌唱的歌词。开始，这些配乐的诗都是五言或七言，唱起来不免单调，于是经常由唱歌的乐师们增减一些字数或重复唱某些段落，使歌声富于变化。时间长了，人们在写作歌词时，便有意按照曲子的要求，写一些句子长短不同的诗，这就是“词”。我国古典文学中的词，就是这样诞生的。由于一首词中句子有长有短，因此词又名“长短句”。从晚唐时起，词与诗同时发展。到了宋代，诗虽然也有所发展，但这种文学形式毕竟有它的限制，如必须是五言或七言，而词的长短句形式，用字不避俚俗，使创作者有较多的自由；同时，词比诗更富于音乐性和节奏，更适于吟唱。另一重要方面是，词是新开拓的一个文学领域，使作者有更广阔的驰骋余地，所有这些，使词在宋代迅速发展，达到了极盛的地步。由于种种原因，词所配的乐谱在南宋以后失传了。这样，流传到现在的唐宋词，
宋词的历史地位：
是中国古文学一个重要组成部分，宋词是中国古文学的思想精华，也是我们不能不传承与发扬的传统文化；在宋朝及宋以后也是科举考试必须考的内容项目；是宋及宋之后中国士大夫阶层、知识分子阶层的重要精神食粮；是后继文学发展的一大推动力量。
3.2 《楚辞》修辞特点产生的原因
3.2.1 写作动因
3.2.1.1 作者
A、出身教养
屈原出身于与楚王同姓的贵族家庭，年轻时丰资秀美,才华超群。他有极高的天赋,也受到了良好的教育,学识渊博，文学修养很深。“他对天文、地理、礼乐制度、周以前各代的治乱兴衰和一些重要的历史传说，都很熟悉；对于春秋以来各大国的历史和一些重要人物，也很了解；而对楚国先王的创业史，尤为精熟”[17]。良好的出身教养使屈原具有了强烈的忧国忧民和忠君致治的思想情感，也成为他人生中悲剧的起点。
B、文人姿态
与《诗经》的作者众多不同的是，《楚辞》中的主要作品是作者屈原在吸收民歌基础上进行的再加工和个性创造，是融入了他个人生命色彩的文学作品。屈原文学素养很高，他是以一个文人的姿态在写作，所以他的作品语法规则更为固定，铺张渲染的色彩更为浓厚。
C、情怀遭遇
司马迁在《史记·屈原贾生列传》里这样评价屈原以及他的《楚辞》：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。……屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其词微，其志洁，其行廉，故死而不容自疎”[18]。
屈原是忠诚的，他对楚怀王的忠诚在被贬谪之后依旧坚定。其实很难界定屈原究竟是爱国还是忠君，在他的情感中，楚王已经成为楚国的象征，二者融为一体，他的忠君等于事国。
屈原是文人沦感伤怨的始祖，他对国与君纯粹的忠诚使他遭遇了那些置国家根本利益于不顾而只图取宠的佞臣的嫉恨，先君后己让他在贬谪后更感失落与哀怨。《楚辞》不断铺展、不断渲染这种失落和哀怨的气氛，屈原用激奋的文字记录他的爱国情怀与贬谪遭遇。虽然屈原的作品经纬纵横，包罗万象，却始终带着他自己的影子，让人摆脱不了这样一个丰满完整的人物形象。读《楚辞》其实是在读屈原的心路历程。
3.2.2 写作背景
3.2.2.1 时代
屈原生活在战国时期的楚国，战国时期的纵横风潮呈现出“繁丰、夸饰、峻切、议论”[16]的特点，《楚辞》或多或少受到这种纵横风潮的影响，也呈现出“纵横铺张”的修辞特点。
3.2.2.2 地域
历史上的楚国，大体上相当于现在的湖北、湖南、安徽、江西和重庆的东部等地。屈原所活动的范围大致在湖北湖南一带。楚国属于南方文化系统，拥有与中原文化相异的荆楚文化，楚地的风土人情给了《楚辞》区别于《诗经》的独特养分。
A、楚地民歌
楚地有丰富的民歌，以《采菱歌》《凤兮》《沧浪歌》等为代表的民间创作达到了很高的水平。屈原正是在借鉴了这些民歌并运用楚地声调的基础上才创造出楚辞这一文学新体式的。他的《九歌》，参考的就是楚地民间的祭歌；在他的其他作品中，民歌的语言和表达技巧一经他的处理，便成为亮丽之笔。
B、巫风巫术
楚国一直盛行着殷商时代一种迷信色彩浓厚的巫风文化。在郢都以南的沅、湘之间，老百姓有崇信鬼神的风俗，喜欢举行祭祀活动，祭祀时要奏乐、歌唱、跳舞以娱神。楚人的鬼神留恋人间、与人相亲，不像北土之神那样森严可怖、怪诞不稽。楚人的祭祀用蕙兰、桂酒、椒浆等芳物，主持祭祀的是彩衣姣服的巫女。屈原《九歌》里，河神是南浦的美人；山神是‘既含睇兮又宜笑’，可亲可近的少女……自然与人在和谐中共处。
这种巫术风俗的熏陶，培养了人们丰富的幻想力，滋长着美丽的歌辞和舞蹈，给楚辞提供了养料。
C、楚地传说
神话和传说不等同于历史，但历史却蕴藏在神话与传说之中。屈原的作品里有很多神话和传说，并且很多时候这些神话和传说是与历史联系在一起的。《九歌》基本是在写神话传说：东皇太一、云神、湘水神、太阳神、河神、山鬼等，而在《诗经》中，则仅有《生民》所记姜源生后稷有点神话成分。《天问》里数不清的问号重重叠叠，如张炜语“掌故、流言、国运，纯粹的神话和神仙异术，囊括一体，表现了一种伟大的迷茫和洞察”[10]。这种分辨不清的神话或传说或历史成为了屈原笔下瑰丽奇特的文字，使《楚辞》变得奇丽。
3.2 《楚辞》修辞特点产生的原因
3.2.1 写作动因
3.2.1.1 作者
A、出身教养
屈原出身于与楚王同姓的贵族家庭，年轻时丰资秀美,才华超群。他有极高的天赋,也受到了良好的教育,学识渊博，文学修养很深。“他对天文、地理、礼乐制度、周以前各代的治乱兴衰和一些重要的历史传说，都很熟悉；对于春秋以来各大国的历史和一些重要人物，也很了解；而对楚国先王的创业史，尤为精熟”[17]。良好的出身教养使屈原具有了强烈的忧国忧民和忠君致治的思想情感，也成为他人生中悲剧的起点。
B、文人姿态
与《诗经》的作者众多不同的是，《楚辞》中的主要作品是作者屈原在吸收民歌基础上进行的再加工和个性创造，是融入了他个人生命色彩的文学作品。屈原文学素养很高，他是以一个文人的姿态在写作，所以他的作品语法规则更为固定，铺张渲染的色彩更为浓厚。
C、情怀遭遇
司马迁在《史记·屈原贾生列传》里这样评价屈原以及他的《楚辞》：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。……屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其词微，其志洁，其行廉，故死而不容自疎”[18]。
屈原是忠诚的，他对楚怀王的忠诚在被贬谪之后依旧坚定。其实很难界定屈原究竟是爱国还是忠君，在他的情感中，楚王已经成为楚国的象征，二者融为一体，他的忠君等于事国。
屈原是文人沦感伤怨的始祖，他对国与君纯粹的忠诚使他遭遇了那些置国家根本利益于不顾而只图取宠的佞臣的嫉恨，先君后己让他在贬谪后更感失落与哀怨。《楚辞》不断铺展、不断渲染这种失落和哀怨的气氛，屈原用激奋的文字记录他的爱国情怀与贬谪遭遇。虽然屈原的作品经纬纵横，包罗万象，却始终带着他自己的影子，让人摆脱不了这样一个丰满完整的人物形象。读《楚辞》其实是在读屈原的心路历程。
3.2.2 写作背景
3.2.2.1 时代
屈原生活在战国时期的楚国，战国时期的纵横风潮呈现出“繁丰、夸饰、峻切、议论”[16]的特点，《楚辞》或多或少受到这种纵横风潮的影响，也呈现出“纵横铺张”的修辞特点。
3.2.2.2 地域
历史上的楚国，大体上相当于现在的湖北、湖南、安徽、江西和重庆的东部等地。屈原所活动的范围大致在湖北湖南一带。楚国属于南方文化系统，拥有与中原文化相异的荆楚文化，楚地的风土人情给了《楚辞》区别于《诗经》的独特养分。
A、楚地民歌
楚地有丰富的民歌，以《采菱歌》《凤兮》《沧浪歌》等为代表的民间创作达到了很高的水平。屈原正是在借鉴了这些民歌并运用楚地声调的基础上才创造出楚辞这一文学新体式的。他的《九歌》，参考的就是楚地民间的祭歌；在他的其他作品中，民歌的语言和表达技巧一经他的处理，便成为亮丽之笔。
B、巫风巫术
楚国一直盛行着殷商时代一种迷信色彩浓厚的巫风文化。在郢都以南的沅、湘之间，老百姓有崇信鬼神的风俗，喜欢举行祭祀活动，祭祀时要奏乐、歌唱、跳舞以娱神。楚人的鬼神留恋人间、与人相亲，不像北土之神那样森严可怖、怪诞不稽。楚人的祭祀用蕙兰、桂酒、椒浆等芳物，主持祭祀的是彩衣姣服的巫女。屈原《九歌》里，河神是南浦的美人；山神是‘既含睇兮又宜笑’，可亲可近的少女……自然与人在和谐中共处。
这种巫术风俗的熏陶，培养了人们丰富的幻想力，滋长着美丽的歌辞和舞蹈，给楚辞提供了养料。
C、楚地传说
神话和传说不等同于历史，但历史却蕴藏在神话与传说之中。屈原的作品里有很多神话和传说，并且很多时候这些神话和传说是与历史联系在一起的。《九歌》基本是在写神话传说：东皇太一、云神、湘水神、太阳神、河神、山鬼等，而在《诗经》中，则仅有《生民》所记姜源生后稷有点神话成分。《天问》里数不清的问号重重叠叠，如张炜语“掌故、流言、国运，纯粹的神话和神仙异术，囊括一体，表现了一种伟大的迷茫和洞察”[10]。这种分辨不清的神话或传说或历史成为了屈原笔下瑰丽奇特的文字，使《楚辞》变得奇丽。
你直接拿本袁行霈的中国古代文学史，自己概括就行了！
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