涅磐是什么意思?

涅槃，佛教语，梵语的音译。正觉的境界，在此境界，贪、嗔、痴与以经验为根据的我亦已灭尽，达到寂静、安稳和常在。

拼音：niè pán

注音：ㄋㄧㄝˋ　ㄆㄢˊ

英文：nirvana

引证解释

佛教语。梵语的音译。旧译“泥亘”、“泥洹”。意译“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等。是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。

晋 僧肇 《涅槃无名论》：“涅槃之道，盖是三乘之所归，方等之渊府。”

《魏书·释老志》：“湼槃译云灭度，或言常乐我浄，明无迁谢及诸苦累也。”

宋 王安石 《请秀长老疏》：“虽开方便之多门，同趣涅槃之一路。”

清 龚自珍 《发大心文》：“佛湼槃时，受我最後法供。”

作为死亡的美称。

徐迟 《火中的凤凰》七：“这是一只火中的凤凰，一只新生的凤凰，它在大火之中涅槃，却又从灰烬里新生。”

扩展资料：

其它概念

梵文 Nirvana（涅槃）的原意是「被吹去、被消去」。好象一盏油灯的「油」，烧尽后，灯火便也熄灭、消失了。佛教修行人，天天苦修（包括思想与身体两方面），到最后，死期来到（佛教忌用死字），便离世去「涅槃」了。

用我们的话来说（不信佛教者），所谓涅盘，即是指人「死了」而言。佛教用涅槃来代替死字。对此，中英佛学辞典第三二八页「涅槃」项中，也有相同的解释，（涅槃即是死）。

Nirvana、"blown out, gone out, put out, extinguished";"liberated from existence"; dead, deceased, defunct"。

最后的「dead, deceased, defunct」，都是指「死亡」。小乘的涅槃，是灰身灭智，释迦肉身已死，不复存在。但大乘的涅槃却变成「常乐我净」，把原来的「涅槃静寂」变得热闹非凡了。

参考资料：涅槃 百度百科

意思意译为无为、自在、不生不灭等。

佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都有生灭相，而仅有一本住法圆满而寂静的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，苦行和轮回。

涅槃，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

扩展资料：

涅磐英语：

Nirvana

涅磐例句：

1、涅磐是佛教最终的至善和佛陀教导和将要教导所有的终极。

Nirvana is the summum bonum of Buddhism and the ultimate of all that a Buddha taught orwould teach.

2、5我们现在看到佛陀进入了涅磐我们在痛苦的大海之中。

We now see you the Buddha enter Nirvana And we are in the sea of suffering.

参考资料：涅槃（佛教用语）_百度百科

涅槃，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

涅槃一词在佛陀出世前，印度《奥义书》思潮就已经在使用了，原先涅槃系指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我，这个在耆那教教义中可以看明。 而佛陀觉悟后，明白“因缘法”，对涅槃一词有新的定义和解释。

如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭者，则不生世间有见。世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。

世间灭，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生，不是本来就有。而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。而随着因缘的灭尽，称之“灭”，此为佛陀所定义的涅槃。

扩展资料：

大乘“涅槃”的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃“常乐我净”；第三，一切众生皆有佛性。大乘“涅槃”主张“真空妙有”。大乘“般若”明无我，讲 “真空”；大乘“涅槃”示真我，讲“妙有”。由于此“有”不是对立的现象之有，故称“妙有”。从大乘思想的发展看，大乘《涅槃经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后，以对治认为“涅槃”是永远沉寂的消极涅槃观。

参考资料来源：百度百科——涅槃

涅磐的意思是无为、自在、不生不灭等。

拼音：[ niè pán ]

出处：印度《奥义书》

释义：涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。

旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即“灭”除烦恼，“度”脱生死的意思。寂灭，寂谓理性“寂”静，灭谓烦恼“灭”除。

拓展资料：

造句

(1) 诸法实相,涅盘无名,不实不虚,亦真亦假。

(2) 人在历经社会生活的磨难之后是成才还是成柴，是凤凰涅磐还是苟且偷生，取决于个人的心理素质。

(3) 凤凰涅磐，浴火远翔；东方欲晓，满天霞光！

(4) 交友以无瞋为自在，做人以无痴为清凉，用心以无相为净土，修行以无得为涅盘。

(5) 现在，由于四类阿那含的心理，两类是涅磐而两类不是。

　　凤凰涅磐
　　凤凰经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华，称为“凤凰涅磐”，以此典故寓意不畏痛苦、义无返顾、不断追求、提升自我的执着精神

　　凤凰在大限到来之时集梧桐枝于自焚，在烈火中新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓。

　　佛经中的天龙八部提到的迦喽罗（一种超级大鸟）就是中国凤凰的原形，500年涅磐一次，叫声是仙界的音乐，每天要吃100头龙，1000条大毒蛇。

　　涅磐是佛教教义，其为音译，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅盘原意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念；佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。

　　传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。

　　这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅磐”。

　　《涅磐无名论》中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？ 非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅磐。经曰：不离诸法而得涅磐。又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。”

　　翻译成我们现在的语言：无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！为什么这样说呢？因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理！这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，物我两忘，不一不异。所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下六合统摄一心，过去未来同成一体。古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。将浩浩然物我一心，就是涅磐。这就是佛经里说的“不离诸法而得涅磐”。又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅磐之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知万法冥然一体的真理。万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。涅磐就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间！天女说：耆年（舍利弗——引者注）的解脱也无终始。