法家思想的现实意义

　法家被认为只是在战国时期才发挥其历史作用。其实不然。中华其后二千年的政治表现都可以看到法家所表现的重要作用。其中最为显然的就是吏治。 中华所谓的法治其实是强意志理论。法家的思想重心只是一种对权势的体现方式。而几乎没有重要的理念。它没有真正的法的公正认识，其主要的表现就是无“法”精神的律治。着重于对统治者意志的律令体现。从而助长了中华形成了权力单极的社会形态。政治强盛而民间力量无有。而且正是由于这一点。古代中华的人的权力被极大的压迫。而且人民也有被压迫的意识。使得中国的国民性极其的淡漠。在近代战争中表现出无国家性的麻木。中国社会的这一性质可以说是法家所刻意打造的。也是它对政治建设的最大功绩。可惜它是反面的。

其实就是以法制国 只是当时的刑法太逮毒了

法家是诸子百家中对中国后世影响较深远的一家，其理论的形成和实践经历了漫长的过程，主要由三个阶段。一是战国初期诸侯变法时期，代表人物有商鞅(法)、慎到(术)、申不害(势)，二是战国末期集法家之大成的韩非子，三是汉武帝推行的“外儒内法”。
在先秦时期，法家主要推崇依法治国的理念，但是其实法家就其思想而言是完整的管理学思想，韩非子应当算是古往今来顶级的管理大师，只是在那个年代人民还没有普遍接受甚至认识依法治国，要树立其管理思想就必须依附于强大的法律体系，因此法家先贤竭力鼓吹依法治国。
其现实意义主要在于:
第一，依法治国。法家认为，像尧舜一样的圣君和像桀纣一样的暴君可能几百年才出一个，我们不可能等到几百年一遇的圣君出现时再去治理国家，大部分的领导者其资质比较一般，可能比布衣百姓略高一点点，对于这些占大多数的管理者，就应当用统一的法律和制度去进行管理，通过激赏让他们为国家贡献力量，通过惩罚让他们不敢枉法。在今天的企业管理里，越是大型企业，越是注重制度和规范的管理，应该说就是这个道理。
第二，不可因私废公。在《六微》、《七术》中，韩非子明确提出个人情感和因素不应凌驾于法律之上，任用官员应当看其才能与品德，而不能将权力交给亲近而没有能力的人。
第三，法律面前人人平等。天子犯法与庶民同罪，只有做到法律面前人人平等，才能保持法律的威严;法律有了威严，领导者就能做到令行禁止。
第四，效率优先。《韩非子》一书中反复提到效率优先的概念。例如宓子贱治理单父:鲁国有一个叫单父的地方，有一个官员上任之后非常勤政，几乎天天都在田间市上察看民情，但是单父依然治理不好;而宓子贱上任后常常在竹林里弹琴奏乐，而单父却得以大治。因为宓子贱治理得法，因此非常有效率;而前任官员尽管非常辛苦，却不中要害，所以没有成效。
当然，法家思想是非常复杂和深奥的，这里仅仅对部分思想进行探讨，希望能够有用。