一道历史题

如果从教材中寻找依据，新旧教材都难对号入座。人教版高中教材《中国古代史(选修)》只说到荀子“制天命而用之”的思想，其他只字未提。人教版高中新课标教材《历史·必修3》介绍比较全面：“荀子也主张统治者施政用‘仁义’和‘王道’，以德服人，并提出‘君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟’的著名论断，强调人民群众的力量巨大。荀子提出‘人之性恶’，认为人生来本性是恶的，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。”荀子认为“人性恶”，但教材没有说法家是否赞成“性恶论”。人教版新旧教材介绍韩非子的文字，都是强调法家的以法治国、君主专制理论。岳麓版和人民版侧重解释法、术、势，也没有提到性恶论。

　　教材没有明确阐述荀子思想与法家理论的共通之处，也没有提及荀子与韩非子的关系，高考却偏偏在这个点上命题，合理吗?

　　在新课程“中国传统文化主流思想的演变”专题下，这样命题是合理的。因为“演变”是贯穿这个专题知识的线，没有这条线，知识就是零散的。孔子、孟子、荀子、韩非子、董子(董仲舒)、朱子(朱熹)等，哪一个人的思想、学说都不是主流思想，但主流思想中都有他们的思想，主流思想是在他们这些人的传承中形成的，当然不止这些人。就像北方的糖葫芦，只有用一根细棍儿将一个个红果串起来，沾上糖，才叫糖葫芦。没有这根细棍儿的串联，即便是红果沾上糖也不叫糖葫芦。在教学中，教师如果没有将每个思想家放在“主流思想演变”的命题下，那么，他们之间的关系、他们每个人与主流思想的关系必然成为“盲点”。比如孔子，虽然历代统治者大都尊孔，但尊孔不等于弘扬他的全部思想。孔子主张的“礼”符合君主专制、中央集权的需要，因此被不断放大，成为主流思想的大原则——“三纲”，而孔子“仁”的思想只能成为“三纲”下位的道德标准——“五常”，至于孔子主张的“以道事君。不可则止”，就不再提了。思想家孔子与主流思想下的孔子不同，前者是原本的孔子这个人，后者是被抬上圣人牌位的泥胎。

　　孟子和荀子是战国时期儒家学派的主要代表。孟子的仁政学说，理想多于实际。刘泽华先生说的好：“他编造的理想尽管不可能实现，但与现实并不是对立的。他的理论是现实生活的高度抽象，在这种高度抽象的图画中，既肯定了现实的等级、君臣、剥削与被剥削以及家族关系，又为这些关系涂上了一道釉彩，显得温情脉脉。孟子的理论，一方面引导人承认现实的基本关系；另一方面，又在这个现实的基础上给人们悬挂起一个可望而不可即的理想王国，让人们在现实与理想之间跳跃。你对现实不满吗?可以。在你头上有一个理想国，你向往那个理想国吗?那你首先必须对现实的基本关系给予肯定。正因为孟子的理论有这样的特点，所以才被统治者看中。”孔论政，以仁为主。孔子死后儒家很不景气，没什么市场，是孟子传承、发扬了孔子的学说。但孟子贵民、重视民意的思想在专制社会怎么可能占据主流地位?孟子的位置仅如刘先生所言。

　　孟子和荀子都生活在战国后期，荀子是韩非子和李斯的老师。刘泽华先生说：“就实而论，荀子思想中的法家气味是相当浓厚的。可以说在中国的思想史上，他是最早把儒法结合起来的思想家之一。”秦汉以后，主导社会思想意识的核心是“三纲五常”，但统治者执政的指导思想是“外儒内法”。因此，“主流思想的演变”就不能不说法家。而法家的代表人物商鞅和韩非子都是儒家弟子，儒法的思想关系正是主流思想演变的第一个关节点，这个关节点起于性恶论。

　　孟子提出性善论，荀子却认为人性恶。荀子思想的特点是把儒家的礼与法家的法结合起来。上述所引新课标人教版对荀子的介绍，能够说明荀子主体上还是属于儒家，但没有说明荀子对法治的青睐，这样就割断了儒法的关联。荀子的政治思想正是建立在人性恶的认识基础上；因为人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶，所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。韩非子受荀子的影响，也认为人的本性好利，但是，他认为人的这种本能无需改造，也改造不了，反而应该尊重人的好利本性；利可以使人变成懦夫，也能驱使人变成猛士；为了利，人们可以团结，也可以争斗，这正是君主可以利用的。

　　韩非子是法家学说的集大成者，虽然师从荀子，但他的一套理论思想并不完全是从老师那里得来的。荀子与韩非子既是师生关系，又是儒家与法家在战国后期的代表。儒、法各树一帜，但思想关系是你中有我、我中有你。实际上，商鞅也是儒家的门生。荀子与法家的共通之处，或者说，荀子对韩非子的影响，正是教学应该点睛的地方。

　　百家争鸣还要讲到老子。老子、道家与主流思想演变有关系吗?也有。董仲舒提出的“天人合一”源自道家。《庄子》一书早就提出“与天合一”“与天地为一”。董仲舒在《春秋繁露》中为“君权神授”做的理论解释则用阴阳五行说。他说：“君臣父子夫妇之义皆取诸阴阳。”阳尊阴卑，“故人主南面，以阳为位也”。阴阳说在老子之前已经产生，援阴阳以入孔孟，用阴阳附会君主专制，儒学在汉代获得发展，取得独尊地位。需注意的是，阴阳学说是中华传统文化独特的理论。

　　董仲舒提出的三纲，在东汉的《白虎通义》被确认，与君主专制、中央集权相适应的主流思想开始定型。但是，魏晋南北朝的分裂局面又使各种思想大行其道，到隋唐时期，佛教的影响非同小可，道教也得到统治者的支持。佛、道冲击了儒学的主流地位，在科举考试中，儒学也不那么重要。因此，宋代才有了振兴儒学之说。

　　理学最大的贡献是开创了中国哲学的新纪元。孔孟儒学注重修身养性、治国安邦，很少探讨抽象的哲学问题。比如认识论，在孔子那里就是空白。理学在政治思想方面并无创建，多因袭旧说，实际作用是强化三纲五常，将儒家的道德观念世俗化。然而，自宋太祖立下“与士大夫共治天下”的祖训后，两宋士人推崇经世致用之学，理学并没有市场。到

首先这题确实很容易弄混了。不错你看到了c有个法字，荀子确实在礼法并用这个观点上启发了后来的法家思想，是从人治到法治的转折。但是这里要弄清楚“共通”这个词的意思。“共通”在这里也就是“共同”的意思。也就是两家都要赞同这种观点。荀子提出“性恶论”，主张用礼乐来规范人的行为，使人向善；法家则主张用严刑峻法来约束和规范臣民的行为，实际上也是相信人性本恶的。然而c礼法并用，在法家看来是不对的，他们只要法，不要礼制。

荀子主张人性恶论，B选项直接凸显。而C选项并非不无道理，而荀子更主张通过礼乐教育来教化人使人向善，并非强调刑法手段，刑罚手段更适合于法家的代表的主张。这是我个人的理解，希望可以帮到你，另外如果你想探讨历史的话题不放加个好友吧。QQ603109116.（高考完放松的学生）

这道题问的是荀子和法家思想的共同之处，C答案只是荀子的特点，而非法家的主张，因此排除。关于B项，首先确定在教材或复习中，老师应该讲过这是荀子的主张之一，与孟子“人性本善”相对立。其次，记住，古今中外，凡是主张法治的，都赞同“人性是自私的”，即中国古代思想家所讲的“性恶论”。

法家有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，主张用刑、德（杀戮之谓刑，庆赏之谓德）来导制百官；强调依法治国，“以刑去刑”，不重视道德的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。

荀子的思想主要贯穿“性恶说”

你从法家的夸大用刑及荀子的思想上来思考。就算是有“礼”治理，它的前提也是以“恶”为基础。懂没？